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这些人常以怀才不遇而自视，抨击权威、质疑权威以为能。一旦同行之中有什么朱门先达，极尽诋毁并非孤例。眼下自己落魄在野，自然能够获得这些人的拥戴，可如果前程有什么起色迹象，时议必然会变得挑剔刻薄起来。
到时候，他与临淄王及时割离的行为将不再是明哲保身，而是忘恩负义。等到时誉尽毁，那他真的是在朝在野都将一片狼藉。
而且再深想一层，太皇太后在士林中的评价本就褒贬不一、争议甚大。他若立笔美化歌颂，也会变得非议缠身，未必会获得朝中贵人的赏识提拔，在野时流中的好人缘却将要大大败坏。以既得去换取两可，这是否智者之举？
宋之逊一番力劝，本意是想让兄长继续亲近临淄王，却没想到直接把宋之问吓得生出退意。在他看来，临淄王总是瘦死骆驼比马大，即便一时不遇、那也是坐在王邸华堂忧怅，好过他们兄弟混迹草野庐舍，仍有价值可供分沾榨取。
然而宋之问在一番深思之后，还是决定不可轻涉这一汪浑水，直接命人将宋之逊引出，自己则返回室内，将近日思得的一些感伤辞句都付之一炬。
宋之问虽然打算要保持沉默，保住自己时誉基本盘。但时萃馆众在野学士却并非人人都作此想，尽管临淄王并不出户，也通过多方渠道将事情向群众传达，还是引起了一些时流的相应。
这些人多数都是不知人间险恶、故事晦深而又渴望扬名的年轻后进，但也有几个在野士流中的重要人物参与其中。其中名望最著的，便是隐居终南山的前辈卢藏用。
卢藏用其人其事不必多说，作为终南捷径的创造者，在如今时萃馆众隐士中，就连宋之问都算其后辈。
只不过其人际遇较之宋之问还要更倒霉几分，早年神都革命宋之问便遭贬出都，而卢藏用却是一直等到庐陵归国的洛阳大乱，好不容易保住一条小命，圣人入洛靖国，审判罪员，卢藏用被远流海南振州。
一直到了近两年，卢藏用才结束了流放生活，得以返回中原，重新干起了随驾隐士的老本行。开元八年先在嵩山落脚，但气还没有喘匀，圣人便又回到了长安，于是他便又收拾行李回到了终南山。
只不过如今终南山的隐居格局也大不同于往年，时萃园一家独大，就连他的山中旧居都被囊括园中，于是自然而然的也加入了时萃馆。
进入时萃馆之后，卢藏用便一直在试图掌握话语权。但他的才情笔力终究不比宋之问，始终被压制得无从出头。
