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看过原书的人快速地消化着论文内容。也有些只看过旧版、盗印书、散碎讲义，或是从别人手上抄写过重点内容的，看参考资料时与记忆中的页数对不上，又记不起文中引用的句子出自何地。但若问问身边的人，就有博览各版书籍的才士指点他们这一版这几页的内容写的是什么，在其他版本的书里该是第几章、第几段。
如此前后对应，这些关于蒸汽机的、前所未见的文章他们竟也能品出些滋味，提出有见地的问题，不必像小学生听课一般懵懂地坐等两位先生解说。
回过头再看他们自己的文章，就有些不够方便了。
他们写文自然也是“无一字无来处”：从宋桓二子本人的著述到他们这些年教出的贤士文章，海内有志物理、化学的大家之作，都能引上一两句。但比起眼前论文中详尽到版次、页数的“参考文献”，他们自家写时只简单写一句“某先生言”“某书云”“某日某先生曰”，就显得有些简略了。
当然，于他们这些无书不知的才子来说，文中简简单单引一句话就够他们记起原著上下文来。然而这终究只是才学丰赡之士才能玩得起的文字游戏，若是读的书少些，或是记性不佳的学生，只怕再难寻到引文的来历，不能这样凭旧文解读新文，以新知重温故知。
从前不大觉得，如今听宋桓二子细讲了论文体例，才发觉他们所创的“论文”不光是能精准详尽地讲明天理，更是用这些参考文献编织出了一张文章网——
若有个书生从这里随意一篇文章入手，看遍它所列的参考文献，再看遍那些参考文献的参考文献……这么寻根探源地看下来，最后定能完完整整看遍桓宋二子，不，是这二子与其弟子、志慕其学说的学者的文章……
这么多学者、这么多文章，岂不该算得是一个新的学派了？！
他们二人的学说本就以理学为根基，以算学、实学为手段上达天道，迥异北宋四子，更不同于汉唐经学、魏晋玄学。再加上追随的弟子众多，世间研习他二人学说者亦多，已然竖名于当今，其所得之理亦足流传后世，足可自立一家新理学。
不知是谁第一个说出这句“桓宋之学”，大殿内学子雍雍，竟多有附和之声：“论当今理学工夫，果然未有胜过二子者。”
“北宋四子亦各传学派至今，我大郑二子凭什么不能开宗立派？”
“昔者汉唐经学、魏晋玄学所论皆是自家心中所出之理，岂如两位先生当真能引天象入人间，触及天理本源？”
