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著名影评人‘宇の航’则是发表名为‘帝都神探——看《狄仁杰之通天帝国》’的评论。
我们的影评家更愿意从意义的角去诠释电影，由此推出了无比沉重又沉重的话题，随着生活的舒适，所谓温饱思淫欲。这个“淫”可以理解一种**的多元化，在温饱还没有达标的时代，谁还能有时间去看电影呢？那些电影的宏大的叙事意义，被一些少数的知识分所占据，随着社会的化变革，思想多元。我们就会发现，在温饱之后的电影，更多是一种放松心情的消遣。当然也可以继承一种沉重的意义。但最好是一种润物细无声。
如果说过去我们需要的是有意义，现在我们更希望是有意思。一个没有意思的电影，实在是提不起人民观看的情趣。
赵泽的这部电影。就很有趣味，既有中国古典飘逸之美。又有几分后现代的魔幻元素。有男女之间的恋情，也有政治角逐的残酷。赵泽的高明之处，在趣味之余，并没有丧失美上的韵味。电影描写帝都的繁华，以及古代建筑的美，好像一副靓丽的唐朝画卷。
另一种韵味，就是中国的一种儒家的隐士哲。如最后借着沧桑幽暗的色调，狄仁杰说：“天意昭然。我自独行。天地虽不容，心安既然是归处。”，不过像狄仁杰这样的隐士，早晚就得出来。他的隐是假隐，因为政治的环境不好，只有活在鬼市明哲保身了。
影评的电脑技术，较之过去可以说日渐成熟，如此的高的大佛，里面的构造，以及整体的俯视唐朝的古都。古代我想似乎不能建造这样的高的大佛。乐山大佛是依山而雕，而这个通天大佛难说在科技术上有严谨的证明。不过电影能自圆其说，有那么一点科的味道就可以。何况梁家辉和刘德华在大佛里，打斗也颇为新颖。
由此我就不能不对当下的楼房建筑发牢骚，如今的楼房建筑好无古韵，已经在建筑上丧失了中国传统的韵味。那些亭台楼阁，也只能是公园式的欣赏，或者是单纯旅游上的把玩。
这部电影有一种宪政思维，譬如先帝赐予狄仁杰的亢龙锏。这个也是评书演绎里常说的桥段，《侠五义》里赵德芳就有八面金锏。这个“锏”，我更愿意理解为“谏”。可惜集权的专制制之下，明君尚可听取。昏君则没有任何的制约作用。
国师其实就一种官方控制的意识形态，代表武则天的合法权利。所谓君权神授。这样意识形态，可惜在中国的男权至上的化，起到了冲突。武则天为了获得权力上的，不得不，假借国师之神意，暗杀哪些反对者。
封建的王朝改革，不是意识形态的矛盾，更多的是不同势力的更替。武则天的的登基，不仅挑战李姓的势力，还是挑战男权化的统治。梁家辉扮演的沙陀，难说就是维护旧势力，而是自己曾经因为反对武则天，而受到的酷刑。通天佛的阴谋，暗含了一种恐怖主义的革命思想。枪杆里面处政权，革命不是那么恭谦让，怎么说怎么有理儿。武则天和梁家辉，都是懂得利用矛盾，为自己目的而不择手段。
狄仁杰属于是那种保守的反对派，在经历的数年的牢狱，实在是看透了官场的黑暗。他维护未必武则天的统治，其实人民经不起折腾了，暂时的稳定秩序，能让人民休养生息，更看出来也没有怎么力量能推翻武则天的统治了。
鬼市说白了，其实还是人的社会。鬼市是盛世唐朝的另一面，叫他是鬼市，最后在看看狄仁杰独立站立，在鬼市的背景之中，带有“千山鸟飞绝，万径人踪灭”的味道，周围灯火阑珊，甚至是灭烛熄灯，真是一片稀星暗色。
王充说，“忧惧见鬼出”，鬼生于人心，我们给他们描绘了种种幻象，他们狰狞，他们畏怯，他们不是阳光的，不是美丽的。疑心生暗鬼，其实鬼更怕人。
