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王静辉所知道的后世党派和现在他所看见的“新旧党”对峙的情况完全不同，不过即便是现代化的政党概念也是在十九世纪才成熟起来的，在他看来想要把后世的政党概念移植到宋朝来，基本上是不可能的事情。但是这并不代表不可以对政治家进行“改造”，不断的用新的观点结合历史上著名的事例来冲击当今政治家和以后可能会成为政治家的人的思想，至于能够有多少人接受，这可就不是王静辉所能够把握的了，他一贯的作风便是抛出观点让别人去争，只要有人肯去争论，那就说明自己的功夫没有白费。
这本《政治的尊严》主要是以《战国策》为蓝本写出来的，在他看来春秋战国时代的典故发生的极多。在书中王静辉公开说谋略的本身无所谓善恶——是使用谋略的动机和目的显示出谋略在道义上的卑贱崇高来；合纵连横，分化敌方、争取同盟的关键手段在于威逼和利诱；最骇人听闻的是王静辉在这本书中公开评价荆轲刺亲王是政治上的败笔——荆轲成就了自己的英雄主义形象，但却加速了燕国的灭亡，这与最初的战略目的背道而驰。
《战国策》作为纵横家的宝典，在后世的观点来看是彪炳千古、影响深远的谋略宝典、论辩宝典和文学宝典，它记录了波澜壮阔、活跃自由的战国时代，某臣策士运筹帷幄、纵横捭阖的谋略全书的词锋凌厉的雄辩口才，是当时英雄俊才们制定各项事业战略策略、用言游说各国政要辩驳对手的真实记录和生动写照。可惜的是这本书虽然是西汉的刘向编著而成，但那个时候儒家已经完成中国学术界的奠基任务，到今天这本作为纵横派的经典学术著作已经不负当年的风采。
王静辉心中特别向往的两个朝代便是春秋战国和宋朝，相比春秋战国的烽火连天，宋朝的和平生活更是令他倾慕，不过在思想发展的角度上来看，宋朝是远远不及春秋战国的，相比之下他更对春秋战国时代的百家争鸣更加佩服。现在掀起古文运动的八大家中的有六个还活着，这个时期儒家虽然完成了统治学术界的任务，但却不是采取了欧洲教廷的黑暗统治，《战国策》和其他先秦诸子的学术著作依然有着顽强的生命力，至少皇帝赵顼在当太子的时候还读《韩非子》，而王安石更是师从商鞅，倒是像一个法家代表人物。
王静辉就是想在古文运动中把思想界和学术界的水给搅浑，他是不会信奉先秦诸子任何一家之言的，从后世时空来到这个时代，早就明白了单靠一家想要治国的思想本身就是一个笑话。彻底将儒家思想拉下台他是不会干这样的傻事的，但是能够动摇儒家思想的统治地位，让更多的人接触其他派别的思想这是他最主要的目的。
其实王静辉的心中还有一个更加庞大的计划，就是想要将先秦诸子所有经典著作全部用白话文写出来——在他看来文化传播的速度就是要看谁的思想更加简明易懂，儒家学派能够传播这么快究其根本还是因为其统治阶层的需要，用行政手段来推行才得以确立老大的地位。他想要反其道而行之，用白话文写出来比用文言文更加容易明白其中的意思，只要识字就可以明白这本书在讲什么，这样的传播速度将是文言文书籍所不能及的。他这个计划也是来源于后世充斥着书店的什么《谋略宝典》、《厚黑宝典》等，其实这些书都是用白话翻译古文名著，再加上自己的见解罢了，倒是这样的书反而更加有市场，如此一来王静辉倒是想用这种方法来广泛传播先秦诸子的思想了。
