第五十六章 荒诞主义（第2 / 3页）

这一点也是周南一直有切身体会的，不仅是他，所有的精神疾病患者都是一样。

像让诺德的儿子诺布尔，他这个自闭症患者，恐怕就是认为这个世界是极其荒诞的。

因为人与世界撕裂的关系，人与世界没有一丝共鸣，这也是极其荒诞的。

荒诞很寻常，就在所有人的身边，只是你不一定发觉，或者意识到。

但是加缪看重的不是发现，而是寻找解决所有的发现的方法。当然，说解决有些奢望，能够面对就是有意义的。

但是当未知的状态把人类包围起来，人类会学会思考更深刻的意义，但是却充满了不安全的荒诞感。

第二点，人们总寄希望于未来、靠期待未来生活实为自欺，因为它剥夺了“现在”的意义。人存在的价值和生活的意义正是人在“现在”的具体境况中通过行动创造的。

所以，人当立足现在的境遇并积极行动的时候。拒绝未来、摈弃“明天”是人对“无意义”的反抗。但是大部分人却总是寄希望于未来，这种理想与现实的对撞，这种切肤之痛的反抗，就是荒诞。

第三点，人们熟知人之必死的命运，时间如死神手中挥舞的长镰，无情地收割着人类生命的麦穗，一步步将人带向死亡。

“人必有一死”这一点是绝对的、永恒的、本质性的，它成为人类共同的遭遇、集体的命运。

所以，才有了向死而生和向生而死这个荒诞主义的核心理论。

这不是悲观，而是真正的乐观。

道家也是如此，道家的重（音zhong）生实际上就是让人体验现在，享受现在，而不是把希望放在不可测的未来。

然后说到佛教，佛教的转世投胎完全是为了统治者的地位而忽悠老百姓的。要知道，佛教的创始人就是一个王子。

他把印度教的那些神，改名换姓就变成了佛教的神，所以佛教的神大部分其实是妖魔鬼怪。

死亡让人意识到生命脆弱、人生痛苦，它毁灭了生命中任何“基本的确定性。”

人的出生就是为了死亡，就是极其荒诞的，可是这就是存在。

实际上，存在主义和荒诞主义，在对人类的生命探索和命运抗争方面，其实是一致的。

第四点，人会产生了被遗弃于一个异己世界的感觉，即世界与人是陌生的，人与世界是断裂的。

人对明晰、理性、和谐、均衡的渴求与世界的神秘难解、非理性的实际境况之间有一鸿沟，世界对人永远是关闭的，人与世界的和谐被打破，人已感觉不到自己是世界的一个部分。