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大道就在日常生活中，其实并不神秘，也不难得。奈何世人先天慧性被蒙，失去了天性中本具的功能，对大道不闻不信，反而视之为异端邪说。或指责为唯心论、抽象论、复古论；或贬之为神秘主义的虚无学说，是与现代社会格格不入、极不协调的陈词滥调。因而嗤之以鼻，不屑一顾。因而只相信肉眼之见为实，凡耳之听为真；以能见的事物为真、为有，以不能见的事物为无、为虚。只相信显的、阳的一面的事物存在形式，不相信隐的、阴的一面事物的存在形式。只相信现代科学所论证的为可信，不相信祖先们用大智慧所揭示、所验证过的宇宙真理。所以完全陷入了只知其所以，不知其所以然的认知局限性和偏面性，甚至是固执的迷信性。故只能在阴阳制约的必然王国里饱受痴迷之苦，而难以进入自由王国尽享大自在之福。
世人虽分秒都在享受着自然界的恩惠，然而却毫无所知；虽终日受用大道之助，却全然不明。正像盲人骑瞎马一样，东冲西撞，非要到碰得头破血流鼻子歪之时，方才聪明一点。但也只是被动的、被迫的，并非真知其内中深涵的本因、内因与外因相结合的自然规律。所以不能像有道之人所能达到的那种“用之不可既”的境界。
自然界的规律，是真实的客观存在。正像日月的昼夜交替一样，即使你有绝顶的聪明，岂能改变它的规律性？人常用“太阳从西边出来”之句，来形容痴心梦想和异想天开者的变态心理，正是这个道理。昔之帝王时代，天下臣民常呼“吾皇万岁、万万岁”。详究历代身处九五尊位的皇权皇叔们，别说千岁万岁，有几人超过百岁的？恐怕龙体能存七、八十岁者，也是寥寥无几。连自身性命都难保，岂能使天下“用之不既”？
人在自然规律面前，显得何其渺小？即使帝王之类的大人物，在自然大道面前，也只不过是一粒微尘而已，有什么理由不尊天敬地呢？所以人类在自然真理面前，应该老老实实，只能认识它，顺从它，敬畏它；而不能妄自尊大，更不能胡言乱语。人们曾经高喊过的“战天斗地”，“要叫老天低头”等发烧狂言，不仅有罪于天地，而且也曾使自己吃了不少苦头。可见“天道无情似有情”，“天道无亲，常与善人”，“唯德是辅”等，这些话语都是真实不虚的道性法则，它表达了“天道好还”的基本规律。信不信？则各人由心去了。
【本章说解】
本章经旨，是在论述大道妙用的无穷无尽。
大象就是太极阴阳。大象之实际，是以大道为体；大道之显用，是以大象为用。名虽有二，其理为一。在无极，谓之“天地之始”；在太极，谓之“万物之母”。天地既判，万物既有，然后安名立字，万象万名，不止一端。若以道之本体言之，即是“无名之朴”；若以万象始初言之，即是“象帝之先”。
修道之人，若能悟大象之妙，可以明阴阳消长之理，晓古今盛衰之事，知万事变化之吉凶，可见事物之始终。可以扶三纲、明大义、正人心、抑邪说。修身之大本，成就齐家治国平天下之大器，皆是以大象这个“一”而贯穿始终。
何为大象?譬如“无名天地之始”，这是静而未发之大象。又如“有名万物之母”，此是动而应物之大象。再如人心“喜怒哀乐”未发之际，则是真性虚明空静之大象。修道之人，若能于不见不闻、无心无意中执此大象，犹如镜明之鉴，如度衡之平，万法皆无，一法不立。心之天理，浑然无迹，天地万物，皆是我真性中的空明境界。
至于道之大用流行，应事应物，内守则心如地之方正，稳如泰山；外应则如车轮之转，似珠之圆。当方则方，当圆则圆，因时制宜，因物制宜。无论方与圆，无一不是从心上变化出来的。故执大象者，能动静如是，即可百用百当，万用万成。用道治国，则国安民昌。以道修心治身，则延年益寿，增智添慧。其用何有穷尽之时?
大道本自然。如何执大象、行大道?世间却有完全相反的两种态度：愚者往而不返，舍道而从物，为物所迷，随物而转，心中一刻也不得安宁。有道者往而不害，顺物性而不离道，故无所不安，无所不平，无所不泰。有道之人，面对万千形象的器物世界，犹如旅行寄宿一般，不粘不恋，不为境花所迷。世人逐物，常为乐饵所诱，留恋而忘返，迷失道径，未有不为患者。故圣人执道之大象而往，虽从于物，却常与道相伴，味无味之味，视无色之色，听无声之音，用无用之用。即是终日立于万花筒般的形色物质之间，也是以道为用。无论享受多么豪华，也无论生活多么困苦；无论名利权势多么显赫，也无论处境多么卑微。全都淡而化之，收为我道所有，顺逆皆不为物所累，此其所以安平泰也。
大智慧之圣人能执大象行天下，东西南北，上下左右，无不可执此以往，此即所谓“抱一以为天下式也”。能抱此大象之“一”，道之用即可无穷无尽。大象虽无象无形，却伴随着有形有象之物。大象非美乐厚饵之物的有滋可味，有声可听，有色可视，而是淡乎希微。
大象用其无用之用，无形之用，用而却能不尽不穷。大象之用，无浓酽（yàn指茶、酒等饮料味厚）之偏，故无倾危之患。若有宴乐之贪，则必有酖（dān嗜酒，沉溺）毒之害。譬如雅乐与郑声，五谷与肥脂，淡者和心而养人，浓者荡神而爽口，淡者爽气而怡人，浓者污浊而害身……。
总之，凡有可欲者，即有所害，其用必穷；无可欲者，亦无所害，其用必不尽。由此可知，世间无味之味，是为至味，终身受之而不害。希声之声，是为大音，终身听之而不烦。无象之象，是为大象，终身执之而无敌。推之六合而可行，放之四海而皆准，行之显隐而皆通，用之于万物万事无不宜。所谓执大象、行大道“天下可往”者，即此义也。读者可从此中深参之。
微明章第三十六
【将欲翕(xī)之，必固张之；】
“翕”，音吸，收敛之意。“固”，副词，姑且、暂且的意思。“将欲翕之，必固张之”，这两句是说，自然界的一切物理现象，都是将要在吸聚、收敛之前，必然先要暂时扩张它。世间事理亦同。凡事尚在筹谋，还未运作之时，谓之“将欲”；事情已经发生，定于已然之时，谓之“必固”。“将欲”是形容阴阳五行气数运行中的一种理势。
“翕”与“张”是比喻天地之道的自然运化形态。天地之道，“将欲”之机不可知，“必固”之势不可见。天道运行之理，犹如人之呼吸，吸气足后求其呼，呼之尽时求其吸，一吸一呼，一松一驰，一阴一阳，以此传输宇宙本源的道性物质，养育天地万物。犹如人体肺脏以不停息的呼吸运动，吸聚外空间的新鲜空气，提炼人体生命所需的氧气、真炁等精华物质，进行吐故纳新，以维持人体生命的正常生理活动。生命不息，这种翕(xī)张运动永不停止。
天下万物之理，皆是有翕(xī)有张，翕张互依互换。张之不足，则其机未尽，翕之反而至危；翕之不足，其势未至，张之反而至害。“将欲翕”与“必固张”的机微，发之于外，用之于显态万物，都是既可知，又可见。天地造物之道，就像风箱的道理一样，不吸聚便不能发散，不发散便不能吸聚。有此翕张之妙，天地施化之道即立，万物才能生生不息。
乾道不专一，不能致遂；坤道不翕聚，不能藏机。不但天地如此，万物亦有吸张之理。比如蛟龙，若冬月不潜于深潭之中，则春分之后便不能登天而变化。又如尺蠖（huò）之虫，若身不屈便不能伸，不能屈伸便不能前行。物理尚且如此，何况天地乎?天之道，人之理，物之势，未有不是此理者。此理与易经的阴阳消息盈虚交替相通。
