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【本章说解】
本章经旨，重在“善”与“观”二字。“善”者，在于体会无为之道，运用自然之妙。
“观”者，即观心得道。善观者，通过日常观心、观身、观家、观乡、观国、观天下万物，皆为一道所生，一德所化。心身与万物同体，德与天下同化，则我与天下同一，别无二致，何有物我之别?何有私心之欲?以身观天下，以心观万物，可知天下修道者昌，背道者亡，此乃宇宙不变之理。
天下有道德者，皆体现在一个“公”字上，天下背道德者，皆毁在一个“私”字上。公与私是道与非道的分水岭。大道至公至德，充分体现在万物的理性中。如日月之在天，其大明之光，从不私照；圣人大同之德，未尝用于私亲。日月之照无私，所以光通天地，无所不透；圣王之德无私，所以广化天下万物，无所不惠。所以善治天下之有道者，不纵耳目之欲，无有自心之好恶，不随己身之便。不以贫贱扰其心，不以富贵介其意；不以强取胜邻国，不以异政妨害百姓；不以谗妄轻忽于四海，不以欺罔（wǎng）失信于天下人。所以圣人之德化溢天下，德被无穷。天下之民感圣人之德，颂其恩，受其惠，乐其业，万民之心同一心，万身同一身，其家、其乡、其国皆同于一德，同天下大同，归于一道也。
修心修德，重在于去私立公。如若不修天下为公之德，不为天下众生利益而修，而仅仅为了一身之私，或求得健康长寿，或为光宗耀祖，或求神通功能等，凡此种种，皆是心境不宽，心德不广，心性不纯。私心私智一起，身内之魔军哄动，不仅为害自身，而且扰乱周边环境；不仅不能利益万民，反而致恶造业，为害天下。故修德务必纯净，修道务必全备，修心务必去私，去私务必苦行。私心尽，德方可立；妄不起，至善可抱。德与私如水火之不容，故私智绝弃之时，便是道德立就之日。
天下之物，凡建于外、抱于外者，皆易拔易脱。修真若能建德而抱一，建之于心，抱之于内者，犹如参天之大树，根深基厚，任狂风摧摇，只是枝叶随风应势，而其根本巍然不动。此即是树之善建善抱之功。
俗人处世之“建抱”，皆以私欲之智巧而结，心建于外，抱之外物，犹如浅根之草，终非长久；又如屋檐漏外之椽，则易腐易坏。故舍修心修德而言建德抱道，皆非正途也。离心身而言修者，非真修；离修德而言证道者，皆非正道也。此即圣祖所言“善建”、“善抱”、“善观”、“善修”之真谛。
含德章第五十五
【含德之厚，比于赤子。】
“含德之厚”，“含”者，藏蓄而不露。“厚”者，纯全而不薄。全句之意，即含藏道德深而厚。有厚德之人，天地像父母关爱孩子般地呵（hē）护。人之天德，皆含于本性之中，无论贵贱贤愚，个个都是自然具足。但人因后天欲望过强，损德败性，德性渐失，德能不足，故不能合道，只能顺人道下滑。上德有五，五德分层，如仁德之爱，义德之利，礼德之敬，智德之明，信德之忠(中)，皆是性中本来所含藏，从先天带来，因感而用。失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。失礼者，忠信已薄，人心必乱。所谓德，应当是唯道是从。失道而后德。失道才需重德、修德、守德。礼义仁德，都是道的人格体现，也是做人的基本准则。
“赤子”者，如婴儿呱地一声，脱离母腹，浑浑沦沦，一团天真在抱，无知识，无念虑，静与道同，动与天随，性中之天，纯是一派先天状态。初生婴儿之体，真气充足，皮肤色赤，故称为“赤子”。
“比于赤子”之句，是言人体性命的自然合一。人身本是半阴半阳之体，其性虽善，但因累世的积尘所蒙蔽，历劫轮转中造业的消耗，所以性德已不完备，性光已残缺不全，故失道而成为人身。若能知返而修，修心累德，全天命之性。少私寡欲，清静心身，本性不迷。修性炼命，苦修苦证，刮尘不止，炼己不断，精诚所至，五德必全，性命双了。返老还童，乃至返到娘未生前的真面目。至此，则妙性圆明，真性显现，做人做事，无不自然；德光之明，无不朗照。纯纯然，人欲之私净尽；浑浑然，事物之理自明。五德养到此等纯熟境界，则天地之大，皆在我德的包涵之中；万物之多，皆不出我性心之外。身心内外，家国天下，无处不是此德之妙，天下万物，皆是我性德之全。
修真者的根本目的，在于去私立公，舍己奉献，造福天下众生。修真人既是大道所生，万物所养，功成自当回报天地之恩，以尽赤子之心。空净师有诗云：“兴民族旺国家，赤子舍己!”孟子曰：“大人者，不失其赤子之心也。”修士若能达至真性寂静，真气纯粹，不知不识，神气相抱，含蓄极厚，德道一身。无为无作，却又无所不作，岂不是含德深厚的赤子吗？
【毒虫不螫（shì），猛兽不据，攫（jué）鸟不搏，】
“毒虫”者，泛指蜂、蝎、蛇等有毒害之虫。“螫”同“蜇”，毒虫刺人之谓。“猛兽”者，狼豺虎豹等伤人兽类。“据”，兽以瓜捕物的举止。“攫（jué）”，猛禽捕食按拿的动作。
此三句是说，赤子本无害物之心，所以物亦不会伤害赤子。婴儿仍在父母怀抱之时，足不能行，手不能作。虽有毒虫，亦不能蜇；虽有猛兽，亦不能据；虽有攫（jué）鸟，亦无从搏（bó）。赤子道德完备，无伤害虫兽之心。无虞于毒虫，故毒虫不蛰；无虞于猛兽，故猛兽不得据。且常静居其室，不被攫（jué）鸟所窥，何能来得搏之。倘若长大成人，行动自如，心生捕杀游乐之心，则难免被恶物之伤害。
物物有心，人与物都有自身的生物场，物虽无言，而心却通。人若怀善德之心，善待一切生灵，不有伤害之心，此善性即可与虫兽心息相应。人若内忘其心，外忘其形，人物两忘，即可入于物人混一之妙。既与物相忘，人与物相应，心息即通。人物虽不能以言语交流，但其场性信息却无不沟通，所以物亦不会加害于人。河上公解曰：“太平之世，人无贵贱之心，凡有剌之物，反还其本，有毒之虫，不伤于人。”是说只要道德行于天下，不仅人人德化归道，即使毒虫害兽也会改恶从善，复归天然善性。由此可见，万物皆本善，物我本一体，人与万物，息息相通，共荣共存。即使这些毒虫害兽，亦不例外。
【骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘（zuī）作，精之至也；终日号而不哑，和之至也。】
“据固”者，手掌五指屈卷至指根，即握固之状。“牝，音聘，雌性，为阴。“牡”，音亩，雄性，为阳。“牝牡之合”，即阴阳交合。“朘”，音最，即男孩的生殖器。“朘作”即勃举之意。以上数句，是说赤子之无心，不但与物相忘，而且其生理状态也复归至婴儿状态。
“骨弱筋柔而握固”，是言新生婴儿之手，骨弱筋柔，非常柔软，这是婴儿一元真炁充足的表现。婴儿虽无心握物，但五指却常握而自固。虽不无男女交合之欲望，但其生殖器却常自勃而举，这是由于婴儿先天精气俱足之故。婴无思无虑，虽因饥饿等需要时终日号哭，但其哭叫嗓子却不哑，这是因其先天和气充盈的原因。倘若有心而握固，有心而朘作，有心而哭叫，其神必乱，其气必散，其精必耗，岂能像婴儿有如此无为自然之妙。婴儿无心无念，其所握、所朘、所号，都是一种天然流露，毫无后天之矫揉造作。其手终日握固而不伸，是因其无心取外物；其阳物虽终日朘作不败，是因其常无欲的流露；终日哭叫而不哑，是因其无意哭叫而不伤其元气。此正是赤子先天本性之无欲，先天元精之至纯，先天元气之至足，在婴儿身上的体现。
