大明国师 第404节（第3 / 5页）

姜星火并没有任何不耐烦的神情，相反，他在认真地听着士子们的想法。

这里必须要解释理学工夫论的两个关键词，也就是他们所争论的焦点，即‘敬’和‘集义’。

如果弄不明白这两个关键词是什么意思，那么则完全无法理解这些人到底在说什么。

光是干听着，恐怕就跟听天书差不多。

但是这些东西作为缝合人的姜星火他自己是明白的，因为姚广孝学贯儒释道三教，在敬亭山给他好好特训了一番。

说人话就是，直接照抄会被这个时代的人当傻子、疯子看待。

所以正确的解题思路就是，把后世先进的哲学思想，通过这个时代的主流哲学观念，以这个时代人能理解的方式，给表现出来。

这就需要该穿越者既懂后世的大部分哲学观点（19世纪初到20世纪80年代即可，倒也不需要明白后现代主义哲学），又有中等偏上的学术理解能力和主观创造（或者说缝合更为恰当）能力。

但事实是，能理解哲学的基本原理和流派，对于大部分穿越者来说，就已经是一个筛选项了。

所以姜星火这种“点化制造力”与“解锢思想”并举来改造世界的路子，却是比较少见。

而且正是在特训中，姜星火发现了，如何将理学的工夫论，改造为他想要改造推广的理论体系。

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首先来回顾一下姚广孝关于理学工夫论的特训内容。

正如朱熹解四书是从里面摘一些先圣词句用来阐释自己所继承的理学哲学体系一样，‘敬’和‘集义’这两个理学工夫论关键词，不是一开始就这么重要的。

嗯，朱熹也是老缝合人了.

此前，姜星火通过尝试和后续的观察，认为之前以‘矛盾’解‘太极’就是一个很好的理论突破，明面上是给理学突破了理气论上面的重要理论高峰，但实际上，却是促进了早期科学实验思维的推广，这种推广效果，看看京中士子争相放飞的热气球就能看出来了。

而如果把程朱理学当做一门学科，那么其中无非是理气论、本体论、心性论、工夫论这四大类主干，再夹杂着十几种分支.理气论，已经用‘矛盾’解了一部分；本体论，暂时不管；心性论，便是之前《‘先验人性论’的形而上批判》已然讲过了；剩下的便是这个工夫论。

第366章 下课

骑驴的士子名为郑汉卿，去年他的驴差点一脚给永乐帝送走，今年又给姜星火干了当托的活，也算是有几分脸熟，因此此时也不怯场，扬声道：“国师要讲的，便是工夫论里‘敬’而‘集义’的道理吗？若是如此，却是老生常谈了些。”

“不见得是如此，‘敬’也要敬心的，国师却说跟本体论无关，想来不是一个说法。”身边另一位名为何书良的伙伴，便是当初差点被骗到土迂子里的那位，此时也发声道。