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赵政说：“没有，你可以讲讲。”
第108章 拨开云雾（三）
山一湖将书合上：“新文化运动时期，人们对新诗的存在有一定的争论, 很多年轻的诗人在动荡的时代中接触了西方的文化, 肆意地呼喊自由与解放，迫不及待地将旧诗的一切打破, 认为只要是带了‘旧’这个字的东西, 都是该骂的。他们的诗分成几派，于是有的人开始害怕, 觉得这样毫无理智的发出灵魂的呐喊的现象不该得到赞扬，便开始在诗中克制情感，反对滥情主义和诗的散文化倾向, 但是他们的艺术态度不能说服其他人, 似乎没有人可以给我们的自由体诗歌立一个正确的标杆。”
赵政看向他, 等待他接下来的话。
“从炎黄时期开始, 劳苦大众用劝力之歌发出第一声呼喝, 我们的诗歌从这里找到源头, 然后一直奔流向前，文人骚客为这条河流的宽窄曲折进行装潢，然后纵身跃入其中, 成为这河流中的一股，这股河流在新文化运动时期，被彻底地拓平了河床，仿佛流入了广袤无垠的平原之中，无数的分支汩汩流淌，看上去似乎断绝了, 却都未干涸殆尽。”
“我并不是很喜欢那个年代的诗歌，无论是格律派还是自由派，在那个时候似乎人在灵光乍现中迸发的句子都不能算诗，只是我们的呓语，”山一湖道，“好像你必须要表达些什么，讲点什么才行，在那个时期的作品，即使是号称打破歌颂自由，也听上去很不自由，像是反抗，而不是赞美。”
赵政道：“生存背景的限制。”
“是这样，”山一湖说，“诗人的创作很大程度被他所生活的时代影响。所以他们确实肩负起了年轻诗人的责任，发出了时代的怒吼，只不过在后人看来过于聒噪了。我以为新诗只能这样了，但新的世纪又带来了新的曙光，当物质充沛，思想自由，人们可以开始关注自己内心世界之后，诗自然而然便发生了变化，那分散开的河流从精神文明高度发达的年代又重新聚在一起，失散的传统意向，被摒弃的中华文明，披上了新的面纱，重新注入了河流，向前奔腾而去。”
山一湖道：“404神秘的管理者只为图书馆提供诗歌，却无法阻止我们获得信息，我们仍然可以在诗歌的发展轨迹中听到了那文字背后汹涌的河水声，感受到这水声承载着怎么样的时代阵痛。这是一段已经完全发展了，没有任何一条链条断掉的完整过程，你有没有察觉出，这很像是我们在上一场任务中遇到的问题，每一次人类似乎要消亡的时候，总能从过去吸收力量，在当下汲取营养，重整河山再待后生。”
赵政道：“人类是顽强的生命，就算是在和平年代，也没停止克服艰险。”
他大概明白了山一湖的态度，人类的发展轨迹可能需要宗教的鼓舞，但更多的是靠一辈一辈薪火相传，尽管人总是在祈祷神的庇佑，但他们其实并不需要神，只需要一个地方，寄托他们的强烈愿望。
山一湖说：“神的退场是必然趋势，我想我们没有做错什么，女娲应该也是看到了这一切，然后做出了选择。”接着他又提出了一个问题：“赵政，那我们又在哪里呢？”
“在这条河流中，我们又留下了什么踪迹，你能找得到吗？”
赵政：“……”
“离开自己的年代，来到404数年，”山一湖接着问道，“在我们离开的那段时间，历史并未发生变化，一切如常发展，并且造就了如此丰富的精神文明，可我们的踪迹又去哪寻找呢？”
赵政思考过这个问题，但是他无法给出答案，404对于这个问题，一个广为接受的说法是，404所开辟的空间与外面的世界的时间流速是不同的，他们经历了这么多，在他们自己的年代，也许只过了几天而已。这也就解释了为什么整整三十年都没有人变老。
也有人觉得他们的参与的任务并非真实存在的，自从走进舱体之中时便陷入了精神世界，模拟战场，他们其实从未走出过404。
但是山一湖的问题问得却是，如果历史已经成型，所有人对历史造成的影响也已确定，他们的人却还困在404之中，这到底算什么？
康涂推开门走进去，看见他们在聊天，打了一声招呼：“好像好久没有看见先生了。”
