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怕被和谐掉,所以文放在作者有话要说。原文放上相同字数的金刚经。

如是我闻:一时,薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园,与大苾刍众千二百五十人俱。

尔时,世尊于日初分,整理常服,执持衣钵,入室罗筏大城乞食。

时,薄伽梵于其城中,行乞食已,出还本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,于食后时敷如常座,结跏趺坐,端身正愿,住对面念。

时,诸苾刍来诣佛所,到已顶礼世尊双足,右绕三匝,退坐一面。具寿善现亦于如是众会中坐。

尔时,众中具寿善现从座而起,偏袒一肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“希有,世尊!乃至如来、应、正等觉,能以最胜摄受,摄受诸菩萨摩诃萨;乃至如来、应、正等觉,能以最胜付嘱,付嘱诸菩萨摩诃萨。世尊,诸有发趣菩萨乘者,应云何住?云何修行?云何摄伏其心?”

作是语已,尔时,世尊告具寿善现曰:“善哉!善哉!善现,如是,如是,如汝所说:乃至如来、应、正等觉,能以最胜摄受,摄受诸菩萨摩诃萨;乃至如来、应、正等觉,能以最胜付嘱,付嘱诸菩萨摩诃萨。是故,善现,汝应谛听极善作意,吾当为汝分别解说,诸有发趣菩萨乘者,应如是住,如是修行,如是摄伏其心。”

具寿善现白佛言:“如是,如是,世尊,愿乐欲闻!”

佛言:“善现,诸有发趣菩萨乘者,应当发趣如是之心:‘所有诸有情,有情摄所摄——若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想,乃至有情界施设所施设,如是一切,我当皆令于无余依妙涅槃界而般涅槃。虽度如是无量有情令灭度已,而无有情得灭度者。’何以故?善现,若诸菩萨摩诃萨有情想转,不应说名菩萨摩诃萨。所以者何?善现,若诸菩萨摩诃萨,不应说言有情想转,如是命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想转,当知亦尔。何以故?善现,无有少法名为发趣菩萨乘者。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨不住于事应行布施,都无所住应行布施,不住于色应行布施,不住声、香、味、触、法应行布施。善现,如是菩萨摩诃萨如不住相想应行布施。何以故?善现,若菩萨摩诃萨都无所住而行布施,其福德聚不可取量。”

佛告善现:“于汝意云何?东方虚空可取量不?”

善现答言:“不也,世尊。”

“善现,如是南西北方、四维、上下,周遍十方,一切世界虚空可取量不?”

善现答言:“不也,世尊。”

佛言:“善现,如是,如是,若菩萨摩诃萨都无所住而行布施,其福德聚不可取量亦复如是。善现,菩萨如是如不住相想应行布施。”

佛告善现:“于汝意云何?可以诸相具足观如来不?”

善现答言:“不也,世尊。不应以诸相具足观于如来。何以故?如来说诸相具足即非诸相具足。”

说是语已,佛复告具寿善现言:“善现,乃至诸相具足皆是虚妄,乃至非相具足皆非虚妄,如是以相非相应观如来。”

说是语已,具寿善现复白佛言:“世尊,颇有有情于当来世,后时、后分、后五百岁、正法将灭时、分转时,闻说如是色经典句生实想不?”

佛告善现:“勿作是说:‘颇有有情,于当来世后时、后分、后五百岁、正法将灭时、分转时,闻说如是色经典句,生实想不?’然复,善现,有菩萨摩诃萨于当来世,后时、后分、后五百岁、正法将灭时、分转时,具足尸罗,具德具慧。

“复次,善现,彼菩萨摩诃萨非于一佛所承事供养,非于一佛所种诸善根。然复,善现,彼菩萨摩诃萨于其非一、百、千佛所承事供养,于其非一、百、千佛所种诸善根,乃能闻说如是色经典句,当得一净信心。善现,如来以其佛智悉已知彼,如来以其佛眼悉已见彼。善现,如来悉已觉彼一切有情,当生无量无数福聚,当摄无量无数福聚。何以故?善现,彼菩萨摩诃萨无我想转、无有情想、无命者想、无士夫想、无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想转。善现,彼菩萨摩诃萨无法想转,无非法想转,无想转亦无非想转。所以者何?善现,若菩萨摩诃萨有法想转,彼即应有我执、有情执、命者执、补特伽罗等执;若有非法想转,彼亦应有我执、有情执、命者执、补特伽罗等执。何以故?善现,不应取法,不应取非法,是故如来密意而说筏喻法门。诸有智者,法尚应断,何况非法!”

佛复告具寿善现言:“善现,于汝意云何?颇有少法,如来、应、正等觉证得阿耨多罗三藐三菩提耶?颇有少法,如来、应、正等觉是所说耶?”

善现答言:“世尊,如我解佛所说义者,无有少法,如来、应、正等觉证得阿耨多罗三藐三菩提,亦无有少法,是如来、应、正等觉所说。何以故?世尊,如来、应、正等觉所证、所说、所思惟法,皆不可取,不可宣说,非法,非非法。何以故?以诸贤圣补特伽罗皆是无为之所显故。”

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