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唐宋之交，印刷术造纸术的改良，促进了文化的广泛传播，大批出身寒门的读书人开始活跃在政坛之上，带来思想上的碰撞，儒家开始从经学转向理学。与此同时，科举制的完善，世家豪门彻底没落，文官官僚体系步入成熟阶段。
这就是千年革命中的第四场大变革，时间大约在公元960年，北宋王朝建立之时。“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世”。诚哉斯言！
春秋时期，周天子分封天下，始有大小数百诸侯国，据《荀子·儒效》记载“立七十一国，姬姓独居五十三人”，当然，此七十一国仅为周武王分封的诸侯，此后历代周天子均有加封，可以说春秋时期华夏大地上存在的国家数量绝不亚于这個时期欧陆国家总数。
为了对抗日益膨胀的地方势力，隋唐时期正式引入科举制，试图以温水煮青蛙的方式撬动权力的封锁。待大唐末期，黄巢起义清洗了关陇门阀的最后残余势力、地方上的藩镇割据之乱如割韭菜般将世家豪门凋零，双方的联合绞杀下世家豪门的根基动摇，再也无力维持政治上的权威，也就孕育了唐宋革命的社会环境。
这种豪门贵族式的政治随着九品中正制的确立而稳固，并且在两晋时期达到高潮，等到隋唐时期，关陇门阀掌握皇权、关东的五宗七姓则掌握地方权力，共同瓜分了隋唐两大帝国的绝大部分权力。
这就是千年革命中的第三场大变革，在政治、经济、文化、思想上得到大一统，自此汉民族确定了核心文化疆域，华夏大地成为一个整体。
其后，虽有反复，六国复辟，楚汉之争，但最终大汉复统宇内，天下归一。至汉武时期，纳董仲舒之议：“罢黜百家，表章六经”，杂糅道家、法家等诸子百家的思想形成新的儒家学派，确立思想上的大一统，也奠定了经学在中国思想界的长期统治地位。
发端于北宋的理学，经过蒙元的认证，明朝的强化，已然成为官方显学。然而宋明之间时间跨度近600年之久，理学业已僵化，已然无法为国家治理提供动力。
齐国以偏僻荒漠的汉洲大陆为基，短短不到数十年，便能迅速崛起，不仅屡次援助大陆驱逐鞑虏，统一神州，还凭借其强大的国力制霸南洋，继而威服海上。
何也？
始皇帝奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，废诸侯而置郡县，一统天下，权归中央，从政治上实现华夏核心版图的大一统，车同轨，书同文，统一度量衡，从经济和文化上实现大一统。
伴随着这种政治上的成熟，民间文化得到极大的发展，城市职能发生转变，市民阶层崛起带来丰富的市井文化，中华文化从只有世族才能玩得起的阳春白雪下沉到平民阶层也能参与的下里巴人，文明的广度和深度得到延申。
