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就听鸠摩道：“法相唯识，宇宙万有皆由识所变现，正所谓眼识、耳识、鼻识、舌识、意识，乃至末那识，眼识为起，末那识为终。大师双目紧闭，无起岂有终！”
鸠摩言罢，发出一声冷笑。
众人听得云里雾里，而大慈恩寺众僧听在耳里，却如同是挨了当头一棒！
法相宗又称唯识宗，强调以八识体察心外之物，而内外二界，又通过八识互动，外物因心而动，正所谓“无一非心识所变”。正因为如此，法相宗的修为，强调自身感官与外界的想通，眼、耳、鼻、舌、意相机而动。眼识修行是最低等级，但也是修行之本，末那识则是最高等级，最后达到阿赖耶识，便入正果。按照这个逻辑，若无眼识，所有修行一切为空。虚远自始至终双眼紧闭，等于是断了眼识，以后的修行，就成了无根之水！
鸠摩可谓是学识渊博，竟然对法相唯识如此了解，一上来，就拿住法相宗的一个逻辑上的问题。
却听虚远缓缓道：“森罗万相，变识有八，内外二界，不外于心，八识去一，本质略近！”
虚远罢，众僧长出一口气。
虚远这是，八识无非是通向本心的里程，去掉一识，便离本心更近一步。这虽然在语言逻辑上不太严密，但佛学修为，并非如语言逻辑那么死板。即便是吐蕃的乘佛教，也不会拘泥于语言逻辑。
鸠摩不再纠缠于眼识，笑道：“大师可曾闻，天山有雪莲，神湖有异兽？”
“闻与未闻，彼自在，与老衲何干！”虚远淡淡道。“闻”是耳识，虚远否定了耳识，实际上，离本心又进了一步。
“佛踏五色莲花，指天指地，那五色莲花也与佛无干？”
“佛见莲花，老衲未见！”莲花非法，与释迦一般，都是色相！
“大师所见何物？”
“唯见国师。”虚远道。佛法修为，眼前之物便是大自在！
“大师双目紧闭，如何得见？”
虚远缓缓睁开的眼：“闭眼见国师，睁眼唯见庭中树！”
双方言语之间，你来我往，众人听得如坠云雾，西席上的众盲流，更是哈欠连天，不少人已经打起了呼噜。
步云飞却是暗暗称奇，对于唐代佛教，步云飞作为历史研究佐证材料，做过一些浏览，虽然谈不上精通，也基本上了解唐代佛教门派的传承与教义，以及一些基本的修行法则。虚远与鸠摩这一番言论，貌似和风细雨，其实是唇枪舌剑，火药味极浓！这些话白了，是乘佛教与中原佛教的正统之争，却也透着佛法玄机。鸠摩“所谓天山雪莲、神湖异兽”，无非是强调佛法之源头。而中原佛教名义上奉天竺为正宗，其实早已是自成体系，与天竺的佛法大相径庭。鸠摩借此强调，中原佛法是伪法，而虚远一句“唯见庭中树”，告诉鸠摩，佛法无处不在，追究源头毫无意义！
