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（续前）手段之三斗智文伐。执行不战而屈人之兵的文伐政策，即太公《六韬.武韬.文伐》《六韬.武韬.三疑》所列各项阴谋手段。在这些手段中包括离间、行贿、害忠、美人计、偷国等等，这其中很多策略在现实世界依旧广泛使用，大在国家间，小在企业、单位间、个人间。《六韬》又称《太公六韬》或《太公兵法》，是中国古代著名兵书。《隋书.经籍志》注云：“周文王师姜望撰。”姜望，又称吕望，字子牙（一说字尚），俗称姜太公、姜子牙，为西周开国功臣、齐国始祖。历史上，对于《六韬》的作者、成书年代及书的真伪争议颇多。宋代以来，基本否定该书为吕望所作，认为是汉以后人伪托。但197年山东省临沂县银雀山西汉墓出土了一大批竹简，其中就有《六韬》残简54枚，说明《六韬》在西汉前已流传于世，并非汉以后人伪托。当今学者大多认定《六韬》成书于战国时期。北宋神宗元丰年间，《六韬》被列为《武经七书》之一，为武学必读之书。《六韬》在国外也有深远影响，16世纪传入日本，18世纪传入欧洲，现今已翻译成日、法、朝、越、英、俄等多种文字。《六韬》是一本弱肉强食的实战手册，其手段有很多是非道德的，但有一点很值得我们去反思，为什么这些策略至今还在被人民实用，不就是因为它们切中社会中追逐名利的人性弱点，为人实现名利提供了指南吗？正如被某些人视为盛世奇书的《参谋助手论：为首长服务的艺术》，既为我们展示了特权的之实像，又为世人为服务奉迎攀援特权提供了指南,虽然只是对秘书行业的一种指南，但却为官员如何奉迎上级提供了指南。鄙人先把太公这《文伐.三疑》两章如实摘抄，再佐以姬昌之实际策略以印证。
《六韬.武韬.文伐》文王问太公曰：“文伐之法奈何？”太公曰：“凡文伐有十二节：一曰：因其所喜，以顺其志。彼将生骄，必有奸事。苟能因之，必能去之。二曰：亲其所爱，以分其威。一人两心，其（中）[忠]必衰。廷无忠臣，社稷必危。三曰：阴赂左右，得情甚深。身内情外，国将生害。四曰：辅其淫乐，以广其志，厚赂珠玉，娱以美人。卑辞委听，顺命而合。彼将不争，奸节乃定。五曰：严其忠臣，而薄其赂，稽留其使，勿听其事。亟为置代，遗以诚事，亲而信之，其君将复合之。苟能严之，国乃可谋。六曰：收其内，间其外，才臣外相，敌国内侵，国鲜不亡。七曰：欲锢其心，必厚赂之。收其左右忠爱，阴示以利，令之轻业，而蓄积空虚。八曰：赂以重宝，因与之谋，谋而利之。利之必信，是谓重亲。重亲之积，必为我用。有国而外，其地大败。九曰：尊之以名，无难其身，示以大势，从之必信。致其大尊，先为之荣，微饰圣人，国乃大偷。十曰：下之必信，以得其情。承意应事，如与同生。既以得之，乃微收之。时乃将至，若天丧之。十一曰：塞之以道。人臣无不重富与贵，恶死与咎。阴示大尊，而微输重宝，收其豪杰。内积甚厚，而外为乏。阴纳智士，使图其计；纳勇士，使高其气。富贵甚足，而常有繁滋。徒党已具，是谓塞之。有国而塞，安能有国？十二曰：养其乱臣以迷之，进美**声以惑之，遗良犬马以劳之，时与大势以诱之，上察而与天下图之。十二节备，乃成武事。所谓上察天，下察地，征已见，乃伐之。”
《六韬.武韬.三疑》:武王问太公曰：“予欲立功，有三疑：恐力不能攻强、离亲、散众。为之奈何？”太公曰：“因之，慎谋，用财。夫攻强必养之使强，益之使张。太强必折，太张必缺。攻强以强，离亲以亲，散众以众。凡谋之道，周密为宝。设之以事，玩之以利，争心必起。欲离其亲，因其所爱，与其宠人，与之所欲，示之所利，因以疏之，无使得志。彼贪利甚喜，遗疑乃止。凡攻之道，必先塞其明，而后攻其强，毁其大，除民之害。淫之以色，啖之以利，养之以味，娱之以乐。既离其亲，必使远民，勿使知谋。扶而纳之，莫觉其意，然后可成。施惠于民，必无爱财。民如牛马，数喂食之，从而爱之。心以启智，智以启财，财以启众，众以启贤。贤之有启，以王天下。”
那文王姬昌在其实战中又是如何运用的？
《史记.周本纪》中“崇侯虎谮西伯於殷纣曰：‘西伯积善累德，诸侯皆乡之，将不利於帝。’帝纣乃囚西伯於羑里。闳夭之徒患之。乃求有莘氏美女，骊戎之文马，有熊九驷，他奇怪物，因殷嬖臣费仲而献之纣。纣大说，曰：‘此一物足以释西伯，况其多乎！’乃赦西伯，赐之弓矢斧钺，使西伯得征伐。曰：‘谮西伯者，崇侯虎也。’”的记载，《淮南子.道应训》“于是散宜生乃以千金求天下之珍怪，得驺虞、鸡斯之乘，玄玉百工，大贝百朋，玄豹、黄罴、青犴、白虎文皮千合，以献于纣。因费仲而通。纣见而说之，乃免其身，杀牛而赐之。”《太平御览》三百八十一所载，纣囚文王於羑里，散宜生受命而行，宛怀条涂之山，有玉女三人，宜生得之，因费仲而献之於纣，以免文王。以上等行动即是对《文伐》十二节中之一、二、三、四、八、十二等条之用。崇侯虎对于商王是忠臣无疑，但对于姬昌则是绊脚石，在离间纣王君臣崇侯虎失势后，西伯侯姬昌立即罗织罪名对其剪灭。《说苑.指武篇》记载：文王将欲伐崇，先宣言曰：“余闻崇侯虎蔑侮父兄，不敬长老，听狱不中，分财不均。百姓力尽，不得衣食，余将来征之，唯为民。“乃伐崇，令毋杀人，毋坏室，毋填井，毋伐树木，毋动六畜，有不如令者，死无赦。”崇人闻之，因请降。崇侯虎，为有崇氏（今河南嵩县北）国君，侯爵，名虎。受商封为侯，是纣王的重要羽翼。尊周的人把崇侯虎定为中国历史上的第一个“告密者”，当姬昌收敛天下民心时他毅然向纣王提出谏言，告于纣王，纣遂囚西伯于羑里（今河南汤阴北）当然对于《文伐》的策略《逸周书武称解》中也有类似的叙述：贤者辅之，乱者取之，作者劝之，怠者沮之，恐者惧之，欲者趣之，武之用也。美男破老，美女破舌少。淫图破□，淫巧破时，淫乐破正，淫言破义，武之毁也。姬昌在灭崇（今西安市户县境内）后，建立丰邑（今西安市长安区沣河西岸），筑灵台，将周的都城由岐山周原东迁渭水平原，称丰京。离即将统御的中原地区又前进了一大步。
另《韩非子.内储说》中所载“文王资费仲而游于纣之旁，令之谏纣而乱其心。译文:周文王帮助费仲在商封身边活动，让他劝谏纣王，扰乱纣王的心思。”即对《文伐》十二节中六、七、八之运用；
另《韩非子.喻老》：周有玉版，纣令胶鬲索之，文王不予；费仲来求，因予之。是胶鬲贤而费仲无道也。周恶贤者之得志也，故予费仲。文王举太公于渭滨者，贵之也；而资费仲玉版者，是爱之也。故曰："不贵其师，不爱其资，虽知大迷，是谓要妙。"即是对《文伐》十二节中第五、六节之用；
另《史记.周本纪》：“西伯乃献洛西之地，以请纣去炮格之刑。纣许之。”以及《淮南子.道应训》所载：“文王归，乃为玉门，筑灵台，相女童，击钟鼓，以待纣之失也。纣闻之，曰：‘周伯昌改道易行，吾无忧矣。’乃为炮烙，剖比干，剔孕妇，杀谏者。文王乃遂其谋。”姬昌阳奉阴违，沽名钓誉，即是对《文伐》十二节中第九、十一等条的运用；
另《淮南子.道应训》引武王问吕尚的话说﹕“寡人伐纣天下，是臣弑其主，而下伐其上也。吾恐后世之用兵不休，斗争不已，为之奈何？”姜太公的回答很妙，他说﹕“甚善，王之问也。夫未得兽者，唯恐其创之小也。已得之，唯恐伤肉之多也。王若欲久持之，则塞民于兑，道全为无用之事，烦忧之教。”意思是说﹕你问的非常好啊。打猎时深怕猎物伤得不够厉害而让野兽跑了。得到了猎物又怕猎物伤得太重，使好肉不多而没有了收获。你想坐稳打下的江山，把人民的口堵住就行了，什么道啊，德啊，都不要当真，都是做给人看的，是多余的说教。即是对《文伐》中十一节“塞之以道”之运用。文王、武王在经济上、军事上、人才上都做好了灭商的准备，但在政治上还有一些问题，其中最大的顾虑就是﹕商王是受天命之君，而周文王、周武王只是商王的臣子。以臣弑君是犯上作乱，言不顺，名不正，得了天下后人民不服怎么办？所以，武王提出这个问题来求教于姜太公。
另《逸周书.程典》的记录：‘维三月，既生魄，文王令六州之侯，奉勤于商。商王用宗谗，震怒无疆，诸侯不娱，逆诸文王。文王弗忍，乃作《程典》，以命三忠。’即文王向公开声明自己是全心全意的忠爱纣王，以纣王马首之瞻的。即《周书》中说：将欲败之，必姑辅之。将欲取之，必姑与之，诗曰：『将欲毁之，必重累之；将欲踣之，必高举之』《竹书纪年》也载“纣王三十年春三月，西伯率諸侯入貢。（《左传.襄四年傳》：‘文王率商之叛國以事紂。’）即是对《三疑》中“夫攻强必养之使强，益之使张。太强必折，太张必缺。攻强以强，离亲以亲，散众以众。”之条的准确执行。其它事例不再多述。总体而论，《文伐》与《三疑》是阴谋手段的不同方式的陈述，相辅相成的。
尊周的人多认为是姬昌制定的“笃仁，敬老，慈少，礼下贤者。”四点国策才聚敛了天下民心，当然以上国策是为西岐吸引天下有才之士移民而来起到了作用，这也是西方国家现在吸引移民的先决条件之一，这是姬昌内治齐国的阳谋。但是其对外的国策对于国家间影响力到底如何？即对于天下诸侯其影响力到底如何？仅仅凭借虞、芮之讼来说姬周对天下诸侯都行仁政是不全面的，而文王又靠什么来征服天下诸侯们的，对此《左传》论述很精辟，就是文王有“威势”：《左传.鲁襄公三十一年》有详实的论述。卫侯在楚，北宫文子见令尹围之威仪，言于卫侯曰：“……《周书》数文王之德，曰：‘大国畏其力，小国怀其德。’言畏而爱之也。《诗》云：‘不识不知，顺帝之则。’言则而象之也。纣囚文王七年，诸侯皆从之囚。纣于是乎惧而归之，可谓爱之。文王伐崇，再驾而降为臣，蛮夷帅服，可谓畏之。文王之功，天下诵而歌舞之，可谓则之，文王之行，至今为法，可谓象之。有威仪也。故君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也。”译文为：卫侯在楚国，北宫文子见到令尹围的仪表，对卫侯说：“《周书》列举文王的美德，说：‘大国害怕他的力量，小国怀念他的恩德。’这是说害怕他而又爱护他。《诗》说：‘无识无知，顺从天帝的准则。’这是说把他作为准则并仿效他。纣囚禁周文王七年，诸侯都跟随他去坐牢，纣王于是害怕而将文王放了回去。可以说是爱护文王了。文王攻打崇国，两次发兵，崇国就降服称臣，蛮夷相继归服，可以说是害怕他。文王的功业，天下赞诵并歌舞它，可以说是以他为准则了。文王的措施，到今天仍作为规范，可以说是仿效他了。这是因为有威仪的缘故。所以君子在官位上可使人害怕，施舍可使人爱他，进退可以作为法度，周旋可以作为准则，仪容举止值得观看，做事情可供学习，德行可以仿效，声音气度可使人高兴；动作有修养，说话有条理，用这些来对待下面。这就叫做有威仪。”
由此可见姬昌在诸侯间执行的政策是不欺软怕硬。即敢于跟强的对着干，如伐崇侯虎。强大的都不怕那些小国那哪还敢跟姬昌过不去呢！（未完待续）
