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从“妹怕嫁错郎，哥怕入错行”，谈人“心”有几种2
俗话常说：“人心不足蛇吞象，世事到头螳捕蝉”，“知足常足，终生不辱；知止常止，终生不耻”，“凡事有度，过犹不及”。这三句话，就隐藏着莫大的智慧。同样是为善，为美，为真，也需有个度的问题。
需知好心也能办坏事，医生治病抓药，那药的份量恰当就是药到病除，份量不够或者份量过头都变成毒药，对病人当然就造成隐患；思想用于指导生活，思想最好具有自我调控能力，自我变通范围，过宽则松散，过严则崩溃，过激则速灭，过缓则流亡；文辞用于写作，过于矫饰则显做作，过于直白则多创伤，过于堆砌则失珍味，过于苍白则如嚼蜡；预测用于算命，过于细节则主脉不清，细节太少则不足采信，过于确定则自掴其嘴，过于忽悠则指导不力，天地原是七分定，两分移，一分异，说到必死，尚有生途，说到毕生，原是往生；暴力之于武者，气盛太过则不免缢毙，气虚太过则不免萎阉；严穆之于兵家，苛责太过必生逆料，纵容太过必生娇叛；冥思之于哲人，劳用过度则不免痴混，缓驰太久则不免弥形，自信过多则不免唯心，外借过多则不免唯物，劳逸结合，知行合一，吸反自如，新陈代谢，擅法自然，怡然自得；法令之于政治，过于依赖则拘于形式，过于无视则无所适从，过于清廉则缺失人道，过于浊腐则尽蚀廉耻，过于强硬则难于施行，过于疲软则减效失德，过于分散则庞杂失利，过于集中则眼目失非，因此，宜兴双线，五弦互为肱股，六腑共取荣辱，七巧八利九牛十虎，搭配之妙存乎一心，始为上上之治制；平衡之于科学，左手持盾，右手执矛，过于发展攻击之矛则速亡，过于发展防守之盾则迟钝，过于发展攫取之术则早竭，过于发展给予之术则退步，过于趋向拔高拔尖则失去根本，过于谋求普及普遍则无疑添足，过于仰赖高科技则自醉自迷，过于仰赖人物利则败亡流离，平衡之信念，养孕于山水，百虫，人身，微尘，寰宇，高天流云，普查生气，动机，更替，顺应规律，潮流，人心，平衡之道，置于无我，无天，无法，无心，无功，无苦，无级，伴生有情，有义，有道，有德，有节，有礼，有气，身虽蓬草，意如九霄，动则风云，静则波心，空则无有，风铃火闪，云蒸雨蕴，沉金辽土，遁乎无形，走住无定，可谓平衡。
上回说到，有了真儒之心，就能成就真儒之体，养成真儒之骨。真儒之体，浩然正气，威风凛凛，不可侵犯；真儒之骨，铁骨铮铮，百折不挠。真儒的气质具有扩张性，真儒的原生气海在于文海波涛，故而真儒多为文学家；真儒的脉络贯穿刀光血影，杀伐征战，故而真儒多有军事家；真儒的肌体附生于王侯将相，权谋显达，故而真儒多有政治家。
而有着真道之心，就能成就真道之体，养成真道之骨。真道之体，鹤发童颜，青春常驻；真道之骨，柔弱似水，仙风道骨，无懈可击。真道的气质具有兼容性，真道的原生气海在于穷究宇宙，极道养生，故而真道多为哲学家；真道的脉络融合古圣先贤，自然万物，洞察天地玄机，故而真道多有武学家；真道的肌体浮生于天地自然，山川沼泽，万物生灵，故而真道多有科学家。
还有有了真佛之心，就能成就真佛之体，养成真佛之骨。真佛之体，慈悲安详，寂灭空灵；真佛之骨，金刚不坏，水火不侵，息灵安神。真佛的气质具有凝练性，真佛的原生气海在于脱离世俗，驱苦求乐，故而真佛多为思想家；真佛的脉络独行高山险峻，偏远旷幽，荒野苦楚之地，故而真佛多有医学家；真佛的肌体自生于本尊，轮回罔替，一意孤行，唯我无我，不落凡俗，故而真佛多有预言家。
若问心在何处，心有否大小，心有否高低短长，心有否新旧轮换，心有否生死存亡，心有否好坏，心有否酸甜苦辣，心有否劳损补益，心有否缺陷衍生，心有否古今中外？且听我慢慢道来。
（以下为仅代表个人意见，不强求苟同）
人之心十之有九相同，人之性十之有九相通，人之情十之有九相似，那么那十之有一的不同，不通，不似，又是什么呢？答案是，后天使然也。所谓先天不足，后天来补。人人生而不足，故而金无足赤，人无完人，是也。
高傲的教诲它谦虚，鲁莽的教诲它谨慎，胆小的教诲它勇敢，狂妄的教诲它收敛，浮躁的教诲它稳重，聪慧的教诲它涵养，激愤的教诲它平和，贪婪的教诲它知足，等等——而这种种的教诲，谁来当老师，谁来当徒弟？答案是，谁都可以为师，谁也都可以为徒。天地万物，山川水泽，飞禽走兽，E.T,UFO,凡此存在即存合理，合理即能合情，合情即可合心，合心即可合性，合性即能和平，和平即准平衡，平衡即可同修，同修即可绵绵不绝，互为增补。
所以老子有这样的感叹“善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关键而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资；虽智大迷，是谓要妙。”
意思就是说：“善于行事之人，做事无为自然，不会留下痕迹，让人琢磨不透；善于言谈的，沉默寡言，言而无过，让人抓不住把柄；善于谋划的人，不露心机，却能运筹帏屋，使对手摸不清底细；善于关闭的人，不用栓梢，而使人不能打开；善于捆缚的，不用绳索，而使人不能解开。因此，圣人经常善于挽救人，所以人间没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所以世上没有被废弃的物品。这就叫做藏而不露的聪明智慧。善人可以做为恶人们的老师，不善的人也可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师，不爱惜他所应该作为借鉴的人和事的人，虽然自以为聪明，其实是世上最糊涂的人。这样的道理是精深微妙得很呀！ ”
因为万事万物的心、性、情、理相通、相形、相似、相合，通晓了人心，可以运用乎物理；通晓了物理，可以用于佐证人心；通晓了星相，可以运用乎人间之兴替；通晓了人间之兴替，可以佐证星石之兴陨；通晓了宇宙的平衡对称，可以运用于调节人间矛盾；通晓了人间和平之道，可以佐证宇宙和谐之要妙；通晓了分子原子轨迹之稳定，可以用于卫星飞船环游宇宙；通晓了质能守恒，可以佐证灵魂之不灭；通晓死生存亡之道，可以搬运借取积存逍遁；每种通晓自成系统，罗列成文，是为科学，森罗万象，不一而足，道之有道，常在其中。
故而有此一察。人心，不在脑袋，不在心脏，不在五脏六腑，不在筋骨皮肉，不在血脉骨髓；却又在脑袋，又在心脏，又在五脏六腑，又在筋骨皮肉，又在血脉骨髓；心处何地？无所不在！心有多少？多如繁星！大小几何？大如宇宙，小如粒子！高低短长又如何？高如珠峰，矮入海沟，短则不见，长则无穷！可有新旧替换？无时不在更替，无刻不在轮换，新陈代谢而已！有否生死存亡？无生无死，若存若亡，轮回而已！可分好坏？亦好亦坏，分合而已！
酸甜苦辣，劳损补益，缺陷衍生，古今中外，可有不同？心之为心，以其易动，至其不动，天下自定。心之为心，围而不接，并行自绕，各得其所。心之为心，尊其为主，奉其为固，使其为核，则天下自然分明，天下分明固能安定，天下安定固得生息，天下生息固也繁荣昌盛！
可见天下之心说多也多，人各有一，物各有一；说少也少，天地万物宇宙沙数，一心而已矣！
(此所谓一心，是借助平衡学说研究结果，下的定论。人之心可视作通四维的模型，往上可以达通五维的宇宙模型，往下可以达通三维的原子核模型，所谓无所不在，只因为相通，相形，相似，相合，是也。)
参考资料：
[小故事一 ]
一头猪、一只绵羊和一头奶牛，被牧人关在同一个畜栏里。有一天，牧人将猪从畜栏里捉了出去，只听猪大声号叫，强烈地反抗。绵羊和奶牛讨厌它的号叫，于是抱怨道：“我们经常被牧人捉去，都没像你这样大呼小叫 的。”猪听了回应道：“捉你们和捉我完全是两回事，他捉你们，只是分你们的毛和乳汁，但是捉住我，却是分我的命啊！”
立场不同，所处环境不同的人，是很难了解对方的感受的。因此，对他人的失意、挫折和伤痛，我们应进行换位思考，以一颗宽容的心去了解，关心他人。
[小故事二 ]
你是你，我是我，你不是我，我不是你，但你把我当成你，我把你当成我，这样就换了位，再思考一下……
一对夫妇做车去游山，半途中下车。听说后来车上其余的乘客没有走多远，就遇到了小山崩塌，结果全部丧命。女人说：咱们真幸运，下车下的及时。男人说：不，是由于咱们的下车，车子停留，耽误了他们的行程。不然，就不会在哪个时刻恰巧经过山崩的地点了…… 换位思考的实质,就是设身处地为他人着想,即想人所想,理解至上.人与人之间少不了谅解,谅解是理解的一个方面,也是一种宽容.我们都有被"冒犯","误解"的时候,如果对此耿耿于怀,心中就会有解不开的"疙瘩";如果我们能深入体察对方的内心世界,或许能达成谅解.一般说来,只要不涉及原则性问题,都是可以谅解的.谅解是一种爱护,一种体贴,一种宽容,一种理解!!
[小故事三 ]
父亲讲，一次他去商店，走在前面的年轻女士推开沉重的大门，一直等到他进去后才松手。父亲向她道谢，女士说：“我爸爸和您的年纪差不多，我只是希望他这种时候，也有人为他开门。”听了这话，我心里热热的，联想很多。
我不信冥冥中的上帝，但我坚信自然中的法则。“换位思考”就是人类社会得以存在和发展的重要法则。
换位思考是基本的道德教谕。古往今来，从孔子的“己所不欲，勿施于人”到《马太福音》的“你们愿意别人怎样待你，你们也要怎样待人”，不同地域、不同种族、不同宗教、不同文化的人们，说着大意相同的话。
真理的身上布满伤痕。换位思考是人类经过长期博弈，付出惨重代价后总结出的黄金法则。没有人是一座孤岛，社会是一个利益共同体。我们不能用自己的左手去伤右手，我们是同一棵树上的叶和果。克鲁泡特金在《互助论》中证明：只有互助性强的生物群才能生存，对人类而言，换位思考是互助的前提
故事4
过去有一个农民在田间劳动，感到非常辛苦，尤其是在炎热的夏天，感到更是苦不堪言。他每天去田里劳动都要经过一座庙，看到一个和尚经常坐在山门前的一株大树树阴下，悠然地摇着芭蕉扇纳凉，他很羡慕这个和尚的舒服生活。一天他告诉妻子，想到庙里做和尚。他妻子很聪明，没有强烈反对，只说：“出家做和尚是一件大事，去了就不会回来了，平时我做织布等家务事较多，我明天开始和你一起到田间劳动，一方面向你学些没有做过的农活，另外及早把当前重要农活做完了，可以让你早些到庙里去。”
从此，两人早上同出，晚上同归，为不耽误时间，中午妻子提早回家做了饭菜送到田头，在庙前的树荫下两人同吃。时间过得很快，田里的主要农活也完成了，择了吉日，妻子帮他把贴身穿的衣服洗洗补补，打个小包，亲自送他到庙里，并说明了来意。庙里的和尚听了非常诧异，说：“我看到你俩，早同出，晚同归，中午饭菜送到田头来同吃。家事，有商有量；讲话，有说有笑，恩恩爱爱。我看到你们生活过得这样幸福，羡慕得我已经下决心还俗了，你反而来做和尚？”
这则故事不仅表现农民的妻子聪明贤惠，还有一个换位思考的道理在里面。换位思考，是自我学习的好方法。也就是与人处事，站在对方的立场上来全面考虑问题，这样看问题比较客观公正，可防止主观片面；对人要求就不会苛求，容易产生宽容态度；对自已能将心比心，做到知足常乐。
故事5
在足球王国巴西，不会踢足球的男孩子，绝对不会招人喜欢。在那里，富人的孩子有自己的足球场地，穷人的孩子也有穷人的踢足球方式。球王贝利就出生在一个贫寒的家庭里，他的父亲是一个因伤退役、穷困潦倒的足球队员。
贝利从小就显现出非凡的足球天赋，他常常踢着父亲为他特制的“足球”——用一个大巧若拙号袜子塞满破布和旧报纸，然后尽量捏成球形，外面再用绳子捆紧。贝利经常光着黑瘦的脊梁，在家门前那条坑坑洼洼的小街，赤着脚练球。尽管他经常摔得皮开肉绽，但他仍然不停地向着想象中的球门冲刺。
渐渐地，贝利有了点名气，许多认识或不认识的人常常跟他打招呼，还给他敬烟。像所有未成年人一样，贝利喜欢吸烟时的那种“长大了”的感觉。
终于有一天，当贝利在街上向人要烟时被父亲看见了。父亲的脸色很难看，贝利低下头，不敢看父亲的眼睛。因为，他看到父亲的眼睛里有一种忧伤，有一种绝望，还有一种恨铁不成钢的怒火。
父亲说：“我看见你抽烟了。”
贝利不敢回答父亲，一言不发。
父亲又说：“是我看错了吗？”
贝利盯着父亲的脚尖，小声说：“不，你没有。”
父亲问：“你抽烟多久了？”
贝利小声为自己辩解：“我只吸过几次，几天前才……”
