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再来看到《以赛亚书》第二部里面，先知从头到尾都喜欢称呼上帝是以色列的圣者，他又称呼上帝是百姓的至亲救赎主，我们从《路得记》知道什么是至亲救赎主，上帝被称为万民的救主，而且祂是历史的神。从希腊文“万民”这个词衍生出今天的“族群”这个词，这个词不是指国家，而是指族群。耶稣吩咐我们去带领各个族群作门徒，对象不是以国家为单位，这一点很重要。
所以第二部谈上帝谈得很多，但是在《以赛亚书》的第二部里还谈到了另外一个人，并且用一系列的诗歌来描述，是在讲上帝的一个仆人，犹太人直到今天仍然不知道这个人是谁，这个神秘人物只在第二部出现，“看哪，我的仆人……”。有时候好像是指全以色列民，后来却可以清楚看出是在讲一个人。这有一点复杂，因为还有其他人也叫仆人，乌西雅王被称作上帝的仆人，希西家王被称作上帝的仆人，约西亚、耶利米、以西结都被称作上帝的仆人，但这个仆人有所不同，大约有四个不同点：
第一，他的品格没有瑕疵。这个仆人很完美，他没有犯过错，没犯过罪，其他人都不具备这一点。
第二，他非常的不快乐。他常感到忧伤，深切了解痛苦的滋味，非常不快乐。
第三，他被处以死刑，像犯人一样地遭到处决。但是圣经说他本身无罪，他是为别人的罪受死，而不是为自己的罪，他是受到诬告，并且他和财主葬在一起。
而且这个仆人为别人的罪受死之后，竟然会从死里复活，而且还升到最崇高的地位。
对我们来说，这个人一点也不神秘，但犹太人却不知道他是谁，他们觉得第二部的仆人，跟第一部的那位即将来到的君王格格不入。我们必须从犹太人的角度来了解他们为什么不明白，各位可以想象吗？其实以赛亚自己也不明白，他不晓得他在第二部中所讲的那位仆人，其实就是他在第一部中所讲的王。
第一个让这两者产生关联的犹太人是耶稣，而且是在祂受洗的时候，当上帝说：这是我的爱子，是我所喜悦的。上帝指的是这个王是祂的爱子，又指出这个仆人是祂所喜悦的，所以其实是上帝第一个指出这个王和这个仆人是同一个人，就在耶稣受洗的时候，耶稣知道这两个身份同时存在祂的身上。但是犹太人直到今天还认为这是两个不同的人，一直在辩论谁是那个仆人。
很奇妙的是，以色列复国那年，发现死海古卷里面有完整的《以赛亚书》抄本，如今它就收藏在博物馆中，就在国会大厦的附近，你如果去那里，可以去参观陈列出来的《以赛亚书》，受苦的仆人就陈列在现代以色列的中心地带，但他们仍不知道那个仆人是谁，实在可悲啊。
不只耶稣指出两者的关联，彼得也指出，在《使徒行传》中彼得讲道的时候一再提到，这个君王和仆人是同一个人，所以初代有许多祭司成为基督徒，因为他们了解《以赛亚书》。腓利也指出这个王和仆人是同一个人，记不记得腓利遇到一个埃提阿伯的太监乘着马车？那个太监对犹太人的神有兴趣，当时他正在读《以赛亚书》53章，他问腓利那段经文是在讲谁，他之前问耶路撒冷的人，都没有人知道，于是他问腓利知不知道那段经文在讲谁，腓力说：我知道，就是指耶稣。于是他从那段经文讲解耶稣给他听，他听完就立刻受洗了，这是第一个信耶稣的非洲人，他把福音带回埃提阿伯，他当时是埃提阿伯女王的财物大臣。保罗也直指这个王和仆人是同一个人，《腓力比书》谈到这个王不坚持自己与上帝平等的权利，他取了奴仆的形象。
我们有幸可以明白这个伟大的奥秘，可惜犹太人却不明白，他们没有办法想象王会像这样受苦，像一般的犯人那样被处死，这真的让犹太人不明白。他们对十字架感到反感，他们想要的王不会被钉上十字架，这种王看起来不像政权会担在他肩上。他们在期待一个得胜的王降临，来作他们的王，而不是来受死。有没有看出他们的问题？
