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刘迦见那僧人离去，自己的疑惑也无从解答，暗道：“这人自出现后，屡屡用我曾经的形象，但又并未见他用这形象招摇撞骗，想来此人也在惑中吧。\\ｗwW.qВ５、coｍ\”
他既找不到那人，便即退心转境，四周本来是浩渺无边的梵天世界，竟在顷刻间，渐渐消失，化为种种光，光中又演化出种种世界境相，最后演出幽冥世界，他已经自然而然地出现临将臣等人身边。
各位可能看得莫名奇妙，外加匪夷所思，到底是他把身边的世界给转变了，还是他的移动过程太快，一步就跨进了冥界呢？这事大有文章，涉及到后面种种境界转换过程，因此咱们非说不可，不然这故事可就讲不下去了。况且，这种合情合理、率真自然的凑字数行为，是码字的人义不容辞的事，偶也不会脸红，不妨多罗嗦几句。
咱们平时说，偶从东走到西，走了十公里。这句话中包含了偶作为一个生命感受到的空间观念，东西两点之间物理距离。在普通人的世界观里面，这个空间感，相对于感知者，真实存在的。有着“我”和“我要走的距离”之间的观念，但根本上却是“我”和“我之外的事物”的二者差别。
但对修行者而言，越向高境界修，越会发现一个事实，这个空间存在，并非是自身之外的独立存在，而是与自己的修为深度有着绝对且直接关系的。不仅如此，整个所谓身外世界的存在与否，都是与自己有着直接的联系。
像刘迦现在的状况，他发现整个世界的存在与否，或整个世界如何地存在，都取决于自身的心识结构。不同的心识结构，呈现不同的世界相。这对所有的生命而言，包括修行者和普通人，原理都是一样的。
修行者较之普通人不同的是，他知道这根源，并且真实地体验到了，同时学会了如何运用心识结构来成相和去相。而普通人呢，只是随着业识迁流的惯性，去接受这样的心识结构，并随着这心识结构去感知这心识结构形成的世界观，同时强化这种世界观。
这么说起来，细心的哥们儿，就会发现一个有趣的现象：造这个世界的相，是那个“心”，感受这个世界并且认同这个世界的，还是那个“心”，二者是同一个东西。
当偶们把“创造者”和“被创造出来的世界”二者截然分离时，咱们就会感受到现实的世界是多么真实地存在。可当偶们将之合二为一时，去掉二者之间的差别，也就是去掉二者之间用来分别差异的心识结构内容，万相呈一，万法归一，而这个一，并不实有，只是把不明真相的那个“惑”的状态转为“不惑”的状态，即可。
偶们凡夫就是因这个“迷惑”状态，而自然生出许多“以为存在”、“认为存在”的世界相，这个“以为存在”、“认为存在”的根源，就是咱们一直在聊的心识结构，由心自造的东西。
因此，在这个观念下，看六祖慧能那句“不是风在动，也不是旗在动，是你的心在动”，自然而然地就不解自明了。
境界因心自造，也自能因心自灭、因心自变。
因此刘迦要离开大梵天，并不需要像普通人那样，如何跨越，如何飞腾，如何穿过种种空间障碍，他只需要退去刚才对大梵天的心识结构的使用，大梵天空间相及一切物理特性，自然不对他起作用，也就相当于从大梵天退出来了。同时，他再融入冥界的心识结构，自然出现在冥界的心识结构所呈现的空间相中来。
因此，大家看到的是，他并不乱动，只是退心转境，身外的梵天世界，渐渐消失，而随之出现的却是冥界空间。
他突然出现在冥界，除了欣悦禅隐隐看到一点微光闪过之外，其他的人完全没有注意到这个过程，就像刘迦本来就在身边一样，从未离开。他已经在众人身旁有了片刻，众人这才注意到身边好像多了一个人。
玛尔斯奇道：“咦，小白脸，你啥时回来的？”
临将臣正在和祺诺两人说那梵天的事，忽见刘迦出现，立时大喜，拉着刘迦到祺诺面前来，道：“小白脸，老夫刚才给这两小孩子说，他们梵天创界是一个假相，你来说说看，老夫说得对不？”
小阿菜也极想知道刘迦如何看待此事，连声道：“小白脸，这位祺诺天父，你是认得的。他受人相助，没有立刻轮回，在此静修。”
刘迦点点头，上前对祺诺和伽利斯道：“两位都是老朋友了，大家不必客气。”说着他转头对伽利斯作礼道：“你们刚才的谈话我听到了，这位原来就是伽利斯老大了，我从前曾拾到过你的运天手杖，虽然当时不大会用，可它却曾救过我和我朋友的命，在下该当感激你才是。”
