大明国师 第676节（第4 / 5页）
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反倒是杨士奇这时候清醒一些，或者说务实一些。
杨士奇没说那些没用的，只说道：“天地之性、气质之性，早已有成论。”
嗯，这里就不得不说一下程朱理学到底是怎么理解人性与天理之间的关系了。
这个还得从张载说起，作为完整的理论体系，跟“太虚即气”的太虚气本论相对应的，就是“性两元论”，张载认为人性有两种，一是“天地之性”，或“义理之性”，又仅称为“性”；二是“气质之性”，亦仅称为“气质”.这套“性两元论”会稍后再讲。
太虚气本论→性两元论
因为胡俨有一点没有搞清楚。
三纲五常确实是基石，但是只是程朱理学的基石，不是大明的基石。
对于大明来说，只要有利于统治，可以选择任何一门学说来作为官学。
朱元璋选择程朱理学作为官学，仅仅是因为它相对好用而已，并非无可替代。
前世的历史也证明了，哪怕思想界彻底革新了“理气二元论”，大明也不会因此怎么样。
就哲学上的本质关系，其实是宇宙论→人性论，或者说本体论→人性论。
所谓本体论，在哲学上就是指通过探寻自然的本质，追寻万物之所以存在的根据以及万物之间的逻辑关系的一种理论方法。
今日太学之会，所讨论的基本都是气本论。
姜星火提出的物质一元论，就是气本论的变种，也可以说是本体论或者宇宙论。
而本体论的版本变革，必然会引起人性论的变革。
反倒是带清入关，把思想界又给倒逼回去了。
顶层结构是跟着思想地基动的，小农经济下以道德社会为维系的三纲五常没什么问题，但放到商品经济下，显然就不合时宜了。
只有屋顶跟着地基动的道理，没有地基跟着屋顶动的道理。
所以，哪怕把三纲五常这个屋顶给拆了，只要商品经济的地基是稳定的，一切就都问题不大。
至于国朝的统治.这话说得好像朱棣能登基跟三纲五常沾点边似的。