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子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻
斯行之。”（《先进》）
冉有畏缩不前，故鼓励他前进；子路好胜过人，故抑而退之。
颜渊、仲弓、司马牛和樊迟都向孔子问仁，孔子作了不同的回答：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉……非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非
礼勿动。”
仲弓问仁：子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”
司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”
樊迟问仁。子曰：“爱人……居处恭，执事敬，与人忠。” ]
因为关尹子的索求，老子虽已打定出关而去，但他一贯主张，君子闻问则授之的原则，并不敝帚自珍，藏
巧存技以自高。所以针对完全适行于关尹子的5000文，一个已经是超然物外的人中神，一个是将臻化境的
一代宗师，个中缘由不言而喻。想对3岁学童，16岁的少年，23岁的青年，45岁的壮年，70岁的老年，100
岁的长老，120岁的天人，绝不可用同一方法，同一言语使其意会。
故精神修为低微者，学问刚刚入门者，能读懂十之一二，当属不易矣。而敢妄加揣度，因利曲解，迷惑他
人者，实是魔怔之兆耶。
老子所谓“绝 圣 弃 智”是大圆论里的大迂回作答，暗藏许多智慧隐言。试问，如果世间不需要圣人，
那上可以说是不要神，下可以说不要贤；因为根据精神退化论与物质进化论，圣人的出现自古无法禁绝，
如果把“绝圣”理解为杜绝圣人，消除圣人，与事实相背，矛盾之甚也。若是将“弃智”理解为，放弃智
