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“何为仁？”他笑着问。
“仁也者，人也；合而言之，道也。仁与人是一个硬币的两面，他们互为表里，而二者合起来就是“道”。“仁”的思想是孟子思想体系的灵魂，他从各个方面反复对仁进行阐释与完善。”我叹了口气说。
“人的天性是善良的，“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”和“是非之心”是与生俱来的，称之为“四端”。它们是“仁、义、礼、智”四德的基础，这就是孟子的“性善论”。其作为孟子社会理想的支撑点，在两个方面同时显示意义。后背称为发家的四维，以承君道。”我一笑说。对于君道我自然不太了解，纸上谈兵的人大有人在，比如妇人议论君道，不在其位，不谋其政，何以言论，不过言论在于辨术，会说朝政的本就很多，有几个真的做了皇帝？
“何为君道？”竹枝笑问。
“君当以天下为天，以事态为警，以策臣为眼，以仁者为心。”我纯粹胡言乱语，此是圣人，不是君王，不过就得这样说，有些话就是空话，就是给人听得，实际上没人去做。
因为人都是自私的，那个人当了皇帝不是盖宫殿？娶一群的老婆，和邻国争地盘，打赢继续要战，就是国家的荣誉比生命重要，打不赢就是生命比任何事都重要，自古人类学角度上讲，对战争就那两种态度，我就不愿意说它。
因为打仗的时候老百姓遭殃，老百姓出身的将士冲锋陷阵，氏族的将军领功，皇上享受成果，这个天下儒家的道理背道而驰，环视中华五千年，走马观花一片帝王将相。
谁真的心怀天下了？我都不好意思说。墨家是真的保护大众的，为人民服务的，墨子就不能成为国学，孔子能，为什么？因为儒家思想就一种合理的黑色剥削，所有教派思想，只有儒家的道理可让帝王合理的长治久安的剥削。
儒家将就小惩大诫，也就说儒家的剥削政策比较宽大，例如一个人是对的，儒家不喜欢，他不会跟道家一样放纵，也不会跟法家一样灭除，他就教育，把这对的教育几天，在拉出来自己认错，对大众说我是错的，这以后就是能臣，不肯就也不杀，关起来，一辈子别处去了，这就是儒家，黑的，我给你自由承认错误的机会，但你记住我权利比你大，人比你多，比你能说，你就得会做人，我就是错的，你也得认错，所以有这么一句，识时务者为俊杰。
着什么意思，就是大的道理作为郡主我不会背驰，因为水能载舟也能覆舟，自古君王的合理剥削就缔造盛世太平，不剥削还不行，因为必须用税收养军队，囤积财务赈灾，换句话说还得活的比任何人都好，可是太剥削就不行，要是把朝廷当后院，利民当猪狗，下一秒即是灭亡。
所以王道就是合理宽容的剥削，统治者付出的也少，因为百姓自由以后，自然提高生产力，例如隋朝的税收有156种，年生产值出不算50000万万黄金，然而贞观4年以后，税务是48种，年生产值100000万万黄金，当时长孙无忌就在太宗跟前，我在后面，我听着。
太宗说：政策是用来实施的，目的是有效地控制，和国富民强，不是压制百姓，其实没有必要增加税收贫民的多少，把税收统一加在经营者的身上，降低农业的人头税，改为生产税，这样合理化，也就让其实没有减低的税收，得到大众的欢迎。
统治就在于方法，在隋朝末期有一个有奖政策，搞得乌烟瘴气，农民开始攻击农民，田地因为奖励被毁坏，然而处心积虑拿到这个奖励的人，其实拿不到奖金，于是隋朝弄，农民起义闹得特别凶猛。
一日长孙无忌问我：“玉华夫人，可知天下什么最好控制也最难控制？”
