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监院对影清等人巴结、讨好的笑脸视而不见，单单用手指着契此喝道：“你是怎么回事？”
契此冷不丁被他吓了一跳，茫然无措，结结巴巴说：“我……我……我，没……没怎么回事啊！”
看着他一脸无辜的样子，监院更加生气了，斥责说：“让你去打柴，你怎么空手而归？”
契此脸一红，嗫嚅道：“我……我……”
监院毫不客气地打断他的话：“我什么我，难怪有人说你天天偷懒，将打柴的责任都推给了师兄们。今天是我亲眼所见，你还有什么可狡辩的？”
契此赶紧解释说：“当家师，我不是故意耍滑偷懒，而是因为我的力气不够，所以……”
“力气不够，岂能是你逃避劳作的理由？百丈禅师说过的话，你可记得？”
契此虽然刚刚出家，但他从小到岳林寺玩耍，经常听禅僧们讲述祖师公案、丛林（禅宗寺院的别称）掌故，因此，他明白，监院指的是百丈怀海祖师“一日不作，一日不食”的故事。
百丈怀海，是马祖道一的弟子。
唐朝贞元四年（公元788），在马祖道一圆寂之后，百丈怀海掬一把清泪，开始外出行脚。他行行复行行，不一日来了了江西新吴（今奉新县）大雄山下。
这大雄山真是个好去处，满山古木森森，沟壑流水潺潺，荒径人迹寂寂，空谷花香幽幽。最奇特的是，山上一列雄奇的岩壁拔地而起，横空出世。它孤高峻峭，兀立千仞，将一种雄赳赳的伟丈夫所独具的神韵尽情展示在天地之间。
面对雄奇景象，怀海禁不住欢呼雀跃，倒地叩首：感谢造物主给了他这么一个得天独厚，号称“百丈”山峦，最适宜弘扬禅法之处。
百丈怀海将行囊高高挂在一个树杈上，举起镢头，在荒草丛中开拓出一片新天地。
百丈山壁立千尺，鬼斧神工，天地造化，雄伟壮观；百丈禅杖流布四方，灵明奇妙，堂皇大气，引人入胜。
在百丈怀海住持大雄山不久，天下僧人闻风而来，百丈岩下禅客云集，庵庐环绕。
百丈怀海带领徒众，开荒种田，亦农亦禅，农禅并重。他创造性地将修行融入劳作，在日常劳动中修行，开始了一种全新的禅宗丛林生活、修行方式。
农禅并举思想，在四祖道信、五祖弘忍时期已有了萌芽，历百五十年而至怀海，开始正式列入他所亲手定制的《百丈清规》，自觉地从制度上加以规范化。这在禅宗史上是一件具有深远影响、重大意义的事情。
它，对于印度佛教以乞食、布施为生的精神，是一个重大改革，从而使佛教适应了以自给自足的自然经济为基础的中国国情，是佛教中国化的一个决定性的步骤。
根据《百丈清规》，禅宗丛林一切劳务行普请法（集体劳动），上下均利。
也就是说，上至方丈下到沙弥，所有的出家人都必须随众劳动，没有任何特殊区别。
百丈怀海一直以身作则，凡作务执劳，必先于大众。直到他晚年，每天仍然像年轻人一样到农田里劳动。
徒弟们看到师傅如此高龄，仍在每天下田干活，心疼不已。他们也曾多次劝说，多次恳求，但百丈总是一笑了之，坚持农耕不已。当家师见软办法没有成效，就来了个干脆的——在头天晚上将师父开荒用的镢头藏了起来。
第二天，众僧都去开田，怀海找不到自己的工具，急得团团直转。
当家师趁机说：“师父，您年纪这么大了，还和我们一样干活，让我们看着实在于心不忍。万一将您累病了，叫我们如何是好？我们大家商量过了，您就别下田了。您放心，我们每人多刨几镢头，就把您那份干出来了。”
没有工具无法开荒，怀海奈何徒弟们不得，只好留在了寺里。到中午，禅僧们回来吃饭时，斋堂中却不见百丈怀海的身影。“师父怎么了？”
“病了？”
“为什么不来吃饭？”
当家师与几个上首弟子猜测着来到方丈，询问端坐在禅床上的怀海为啥不用午饭？
怀海说：“我是个无能无德的人，怎么能让别人代替自己的那一份劳动呢！既然我没有参加开田，也就没有资格吃饭。”
弟子们将饭端来，递到他的手边，但怀海坚决拒绝吃饭。
人是铁，饭是钢，一顿不吃心发慌。何况百丈怀海已经是白发苍苍的老人了，若是饿一整天，岂不把人饿坏了？
情急之下，当家师与众人跪倒了一大片，请师父进食。
但是怀海异常坚定地说：“一日不作，一日不食。”
