第1章 危机中的欧洲 (第2/5页)

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但无论如何，巴西尔只会从自己的角度来考虑问题。一听说君士坦丁堡采取了种种和解举措，他就立马与克莱芒三世取得联系。而敌教皇也很快就做出了回应：“请速速将你提及的我们神圣的弟兄君士坦丁堡牧首所写的那封信发来。”这指的是巴西尔已经提到过的与罗马和解的举措。“我们也必须就如此重要的事宜回信给他。他应知晓，我们已经准备好了一切——因为我们也同样期盼，同样欢迎和平与团结。”³³克莱芒三世对巴西尔的种种不忿进行了安抚，并承诺这些事情很快就会解决好的。³⁴然而，如果克莱芒三世的确也曾尝试着与君士坦丁堡进行接触，那他应该没有获得什么成效。尽管他也表示有意与希腊教会接触——写信给出生在君士坦丁堡的基辅大主教若望(John)，希望能与希腊教会建立更加密切的联系——但他的主动示好并没有得到回应。在阿莱克修斯一世看来，比起背后有德意志撑腰的克莱芒三世，乌尔班二世显然是更有吸引力的盟友。³⁵

这个事件导致罗马与君士坦丁堡之间的关系走入最低谷，今天我们称之为“东西教会大分裂”。此后东方与西方之间的憎恨与敌对成了常态。例如，1078年，教皇格列高利七世发布了一道针对拜占庭新任皇帝尼基弗鲁斯三世·伯塔奈亚迪斯(Nikephoros III Botaneiates)的绝罚令，可新皇甚至与罗马从来没有接触过。三年后，教皇又在阿莱克修斯一世·科穆宁废黜旧帝之时给他来了一道绝罚令。¹⁷大概在同一时期，教皇不仅批准进攻拜占庭，而且赐给领军的将领一面旗帜，命他带着旗帜上阵与拜占庭帝国军队厮杀。他甚至还罔顾当事人是否真有意愿或真有机会去争夺皇位，就断然任命这次进攻的策划者罗贝尔·吉斯卡尔为君士坦丁堡皇位的合法候选人。¹⁸

首先，乌尔班二世在意大利南部仍然具有一定影响力。这个地区几个世纪以来一直由拜占庭帝国控制，直到11世纪50年代和60年代，才由诺曼征服者带来了一系列大逆转。按照安娜·科穆宁娜的说法，这些征服者的势力像坏疽一样迅速扩散，“因为坏疽一旦长在身体上，就要侵占腐化掉整个身体才会罢休”。³⁶不过，虽然1071年巴里落入了诺曼人手中，这代表着拜占庭帝国对阿普利亚和卡拉布里亚的控制就这么不光彩地终结了，但这两个行省居住着的主要是讲希腊语的人，他们自然指望着君士坦丁堡来领导他们。随着罗马与君士坦丁堡实现和解，这层联系就又开始活跃起来。自诺曼征服以来，遗嘱、买卖文书以及其他正式文书的抬头都用的是诺曼公爵的名号与纪年。但从1090年开始，阿莱克修斯一世的名号与年号开始越来越频繁地出现，这明确表示当地人已经再次接受了拜占庭皇帝的领导。³⁷1081年，乌尔班二世取消了针对阿莱克修斯一世的绝罚令，拜占庭帝国的名誉进一步得到了恢复。³⁸

使团抵达拜占庭帝国的都城后，冲突很快就出现了。1054年7月16日，教皇使节希瓦康第达的红衣主教于贝尔(Cardinal Humbert of Silva Candida)与其他来自罗马的使团成员们一起，在圣餐仪式举行时闯入圣索菲亚大教堂。接下来发生的一切就像一出排演好的戏剧：使节们没有停下来祈祷，而是径直走到教堂前部，在教士和信众的面前，当场写就一份文书，然后硬是把它放上了主祭坛。文书上这样写道：君士坦丁堡牧首有辱他所担任的圣职，在自己的信仰和传授的教诲中错误极多，罪孽深重。他将即刻遭受绝罚，与地狱中那些最邪恶的异端一道受苦。文书中还详细列出了这些异端的名字。牧首及其支持者们将遭到永恒的诅咒谴责，将“与魔鬼及其爪牙们一道”受苦受难，“除非他们忏悔赎罪。阿门，阿门，阿门”。随后，于贝尔转身走出圣索菲亚大教堂。在走到教堂门口的时候，他停了一下，拍去鞋上沾的尘土，接着转头面对信众，庄严地宣布：“让主来审视，来判决。”¹⁶

还有其他迹象也表明，东西方之间的利益发生了调整重组。11世纪90年代初，圣菲利波迪格拉加拉(San Filippo di Gragala)修道院<a id="noteBack_8" href="#note_8">[8]</a>突然连获恩宠。西西里伯爵罗杰下令将好几座教堂划归它管辖，还划拨了不少土地给这里的僧众。罗杰又颁布了一条谕令，这座修道院将不受拉丁教士的干扰，也不受“男爵、将军、子爵以及其他人等”的干涉。³⁹还有其他地方也出现了双方合作的重要事例，尤其是在军事方面。11世纪90年代初，巴尔干各地屡受侵扰，阿莱克修斯一世于是向四方求助，以期加强军力。他派遣了帝国公使前往坎帕尼亚的乌尔班二世那里，而乌尔班二世也迅速在1091年春天派人前往帮助阿莱克修斯一世抗击草原游牧民族佩切涅格人。这个部落从多瑙河沿岸大举发动进攻，一直深入到色雷斯内陆地带。而在其后发生的拉维尼欧战役(Battle of Lebounion)中，阿莱克修斯一世消灭了这支令人生畏的游牧部落，这成为拜占庭帝国历史上最为重要的战役之一。⁴⁰

话虽如此，但11世纪中期，罗马和君士坦丁堡的关系确实是破裂了。1054年，教皇列奥九世(Leo IX)派出了一个使团，希望与君士坦丁堡共商如何处理在意大利的利益问题。拜占庭此时控制着阿普利亚和卡拉布里亚。但事情却严重偏离了之前的愿景。从一开始，谈判的基调就错了，双方商讨的重点没有转向如何建立同盟，却转到了拉丁和希腊教会在领圣餐仪式上的差异。正如言辞激烈的文献所展示的，人们认为，到底该用发酵的面包还是没发酵的面包来象征基督的身体，确定这一点非常重要。不过，重中之重，还是要不要在《尼西亚信经》中加上“以及圣子”这个语句<a id="noteBack_7" href="#note_7">[7]</a>，加上之后就表明，圣灵不仅源自圣父，同样也源自圣子。添加这个语句的建议最初是公元6世纪时在西班牙举行的一次教会会议上提出来的。需要着重指出的是，很多教会领袖都没有参加这次会议，因此起初连教廷都对这个语句的添加进行了谴责。可是，本来很有争议的“以及圣子”这句话，在一个很难规范行为的世界里，逐渐变得流行起来。到11世纪早期，由于它已经普遍被添加使用，就被正式接纳为《尼西亚信经》的标准语句。可是罗马教会对这个语句的接受，却在东地中海地区遭到激烈的反对，尤其是在君士坦丁堡。

因此，到1095年时，罗马与君士坦丁堡都已经采取了大量措施来修复彼此的宿怨。尽管阿莱克修斯一世数年前提议召开的大公会议仍然没有召开，但拜占庭皇帝与教皇之间已经形成了良好的合作关系。如果后世添加到一份12世纪文献中的记述可信的话，他们还一道构想出了一个计划。据说1090年初，由乌尔班二世和阿莱克修斯一世共同派出的使节来到克罗地亚国王兹沃尼米尔(Zvonimir)<a id="noteBack_9" href="#note_9">[9]</a>的宫廷，请求国王派骑士前往襄助拜占庭帝国处于困境的教会，解除穆斯林对耶路撒冷的压迫。如果这件事是真的，那它就是教皇后来在克莱蒙发出呼吁的一次预演：两者都是旧罗马与新罗马共同发出的求助呼声，都有耶路撒冷的吸引力，以及以军事服务作为虔诚的表现。不过，这次针对兹沃尼米尔国王的预演并没有取得预期的效果：根据这段插补文字所述，兹沃尼米尔国王麾下的骑士们对他居然准备为他人而战感到震惊，于是就谋杀了他(尽管也有其他文献称，国王因年事已高而寿终正寝)。⁴¹

不过，时间总会抚平冲突，长期的合作消解了这些争端。一份10世纪的拜占庭文书揭示了君士坦丁堡送给教皇的信件应该遵循怎样的固定格式来写就：“因圣父、圣子和圣灵，我们唯一的主之名。(留空填写名字处)和(留空填写名字处)，罗马人的皇帝，主的虔诚信徒，写给(留空填写名字处)，最神圣的罗马教皇，我们的精神之父。”相应地，罗马的使节们应如何称呼君士坦丁堡的皇帝，也有固定格式可循。15这些成例表明，东方和西方之间的合作是常态，而非偶然的例外。

凭借着与君士坦丁堡实现和解，乌尔班二世有意将自己置于基督教世界领导者的位置上。这个世界多年来一直肆虐着激烈的攀比、争斗和冲突。正像当时的一位编年史家所说的那样，11世纪末，教会的状况是一片无序混乱。“在欧洲所有地方，”沙特尔的富歇(Fulcher of Chartres)写道，“无论是在教会之内还是之外，和平、美德与信仰都遭到大大小小的强人粗暴的践踏。确实有必要让这一切邪恶终结了。”⁴²可是，乌尔班二世想要让自己牢牢处在基督教世界的中心，还需要更宏大的规划。若想与克莱芒三世在罗马一争高下，进而在欧洲其他地方加强他的地位，那么，与希腊教会和解所取得的进展还远远不够分量。