卷六 养生记道 (第2/5页)

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是的，芸娘的确是一个可爱的女人。可爱的女人可以不十分漂亮，但是不可不兰心蕙质。芸娘颇有林下之风，从小就聪明非常，学语时成诵《琵琶行》，幼年时竟有“秋侵人影瘦，霜染菊花肥”等佳句。她和丈夫一样，对美有更敏感的感知领悟和痴爱，对闲适淡雅的生活有共同的追求。他们时常一起在沧浪亭内邀月对酌，在风帆沙鸟水天一色的太湖烟波里荡舟飘摇，在夏日菡萏初绽时烹泉制茶。月轮隐没可勾起他们的愁情，猫毁盆玩亦能使“两人不禁泪落”。

余友淡公最慕柴桑翁，书不求解而能解，酒不期醉而能醉，且语余曰：“诗何必五言，官何必五斗，子何必五男，宅何必五柳。”可谓逸矣！余梦中有句云：“五百年谪在红尘，略成游戏；三千里击开沧海，便是逍遥。”醒而述诸琢堂，琢堂以为飘逸可诵，然而谁能会此意乎！

可爱女人也不可一味贞静贤淑，也能“动如脱兔”，灵动活泼。《闲情记趣》中有一节写到芸娘女扮男装与夫出游，尽得欢娱。古时深闺女子，是绝不可贸然出行的，女子强要出门不得不女扮男装。曾有柳如是于半野堂畔以男子扮相拜会钱谦益，名妓薛燕红作此装扮与恋人龚自珍同行。可见有此为者多为妓家，非良家闺妇耳。然芸娘天性纯良，抵不住企见“花光灯影，宝鼎香浮”的冲动，如幼童偷嘴般易装出闺，何等可爱天真！

牛喘月，雁随阳，总成忙世界。蜂采香，蝇逐臭，同是苦生涯。劳生扰扰，惟利惟名，牿旦昼<a id="ch17-back" href="#ch17">⁽¹⁷⁾</a>，蹶寒暑<a id="ch18-back" href="#ch18">⁽¹⁸⁾</a>，促生死，皆此两字误之。以名为炭而灼心，心之液涸矣。以利为虿而螫心，心之神损矣。今欲安心而却病，非将名利两字涤除净尽不可。余读柴桑翁<a id="ch19-back" href="#ch19">⁽¹⁹⁾</a>《闲情赋》，而叹其钟情，读《归去来辞》，而叹其忘情；读《五柳先生传》，而叹其非有情，非无情，钟之忘之而妙焉者也。

正因为可爱天真，她能与船娘结为挚友，甚至满心欢喜地为丈夫寻妾纳妾。古时礼法对妇德规定中确有一条“不妒”，即不论丈夫娶纳几许，为人妻者皆不得怄气生妒。而芸娘却迥异于那些麻木于礼法、漠视真爱的“贤妻德妇”，一切只因她太爱夫君，她要给夫君最丰盛的爱。以至有一日原本答应给沈复做妾的憨园千金别聘时，芸娘竟终以为恨，血疾大发！

乐即是苦，苦即是乐，带些不足，安知非福？举家事事如意，一身件件自在，热光景即是冷消息。圣贤不能免厄，仙佛不能免劫，厄以铸圣贤，劫以炼仙佛也。

然而，一切终究是桃源之梦——桃源，本就是虚无。赤子情怀的芸娘，终因替公公寻找侍妾而触怒婆婆，为小叔借债而遭公公误解等一连串遭遇而失爱翁姑，以致被逐出家门，四处流离。也许她真的不该不知进退地卷入公公纳妾一事，不该多管闲事为三白的弟弟借债作保，不该忘乎所以地在给丈夫的信中称公公为“老人”，更不该庸人自扰和妓女结盟，为丈夫纳妾……总之，这一切的不该，都源于她天性的单纯，因此即使不做错这件事也会做错那件事，所以她会被公婆见弃也是在所难免。

冬夏皆当以日出而起，于夏尤宜。天地清旭之气，最为爽神，失之甚为可惜。余居山寺之中，暑月日出则起，收水草清香之味，莲方敛而未开，竹含露而犹滴，可谓至快。日长漏永，午睡数刻，焚香垂幙，净展桃笙，睡足而起，神清气爽，真不啻天际真人也。

所幸，当她在家中已无立锥之地的时候，她的丈夫毅然陪她一起流亡。古时，还有哪个女子能拥有与丈夫一起流离失所的经历呢？沈复冒着“忤逆”的罪名，放弃安适悠闲的生活，与妻漂泊扶持相依为命，心中分量最重者，唯情耳。芸娘真是何其幸哉！

余年来静坐枯庵，迅埽夙习，或浩歌长林，或孤啸幽谷，或弄艇投竿于溪涯湖曲，捐耳目，去心智，久之似有所得。陈白沙<a id="ch15-back" href="#ch15">⁽¹⁵⁾</a>曰：“不累于外物，不累于耳目，不累于造次颠沛。鸢飞鱼跃，其机在我。”知此者谓之善学，抑亦养寿之真诀也。圣贤皆无不乐之理，孔子曰：“乐在其中。”颜子曰：“不改其乐。”孟子以“不愧、不诈”为乐。《论语》开首说乐，《中庸》言“无入而不自得”，程朱教寻孔颜乐趣，皆是此意。圣贤之乐，余何敢望，窃欲仿白傅<a id="ch16-back" href="#ch16">⁽¹⁶⁾</a>之“有叟在中，白须飘然，妻孥熙熙，鸡犬闲闲”之乐云耳。

流离失所的生活在第三篇章《坎坷记愁》中有详细的记载，它迥异于前两章的闲情逸致，展现给我们的是一个“贫贱夫妻百事哀”的惆怅故事。他们先后两次被逐，第一次被逐借住在朋友的“萧爽楼”里，丈夫卖画，妻子女红，日子也还过得去；第二次被逐时芸娘病情已十分沉重，但她还是果断安排了儿女的前途，坚信“两三年内，必当布置团圆”；在锡山华氏家，她病体稍稍康复，又为丈夫筹划前程。可惜无奈命运的翻云覆雨，沉重的打击一次次接踵而来，芸娘终于走向了生命的尽头。

养生之道，只“清净明了”四字，内觉身心空，外觉万物空，破诸妄想，一无执著，是曰清净明了。万病之毒，皆生于浓，浓于声色，生虚怯病。浓于贷利，生食饕病。浓于功业，生造作病。浓于名誉，生矫激病。噫！浓之为毒甚矣。樊尚默先生以一味药解之，曰“淡”。云白山青，川行石立，花迎鸟笑，谷答樵讴，万境自闲，人心自闹。岁暮访淡安，见其凝尘满室，泊然处之。叹曰：“所居，必洒扫涓洁，虚空以居，尘嚣不杂。斋前杂树花木，时观万物生意。深夜独坐，或启扉以漏月光。至昧爽<a id="ch14-back" href="#ch14">⁽¹⁴⁾</a>，但觉天地万物，清气自远而届，此心与相流通，更无窒碍。今室中芜秽不治，弗以累心，但恐于神爽未必有助也。”

直至二人生离死别，病笃的芸娘“执余手而更欲有言，仅断续叠言‘来世’二字”，阅卷于此，无不两泪茫茫！从此，谁伴三白月明风清，谁共三白花朝雪夕！现实与理想的极大反差和强烈冲突，留下的只是阴阳两隔泪水纵横。沈复只好和血蘸泪地叹息：“奉劝世间夫妇，固不可彼此相仇，亦不可过于情笃。”

邵康节<a id="ch13-back" href="#ch13">⁽¹³⁾</a>居安乐窝中，自吟曰：“老年肢体索温存，安乐窝中别有春。万事去心闲偃仰，四肢由我任舒伸。炎天傍竹凉铺簟，寒雪围炉软布裀。昼数落花聆鸟语，夜邀明月操琴声。食防难化常思节，衣必宜温莫懒增。谁道山翁拙于用，也能康济自家身。”

原本，那就是个无法“情笃”的年代，用情太深，便有十年生死两茫茫，便有空床卧听南窗雨，便有沈园偏多无情柳。美的诞生，注定其毁灭的命运。美的毁灭，永远是锥心刺骨的疼痛。而芸娘的悲剧将那种惊心动魄捣碎了、研细了，细细铺落于人心上。那细水长流的爱和怨恒久地蜿蜒绵亘于心灵最敏感温柔的水域。这是中国古典的哀愁，开在丁香花中，落在黄梅雨里。

“病有十可却：静坐观空，觉四大<a id="ch12-back" href="#ch12">⁽¹²⁾</a>原从假合，一也。烦恼现前，以死譬之，二也。常将不如我者，巧自宽解，三也。造物劳我以生，遇病少闲，反生庆幸，四也。宿孽现逢，不可逃避，欢喜领受，五也。家庭和睦，无交谪之言，六也。众生各有病根，常自观察克治，七也。风寒谨防，嗜欲淡薄，八也。饮食宁节毋多，起居务适毋强，九也。觅高明亲友，讲开怀出世之谈，十也。”

《浪游记快》中的沈复，后期潦倒穷困，在扬州卖画度日。他问守坟者为何“邻冢皆黄，芸墓独青”，人说是芸娘的穴场好，地气旺。沈复只是暗暗祷告：“秋风已紧，身尚衣单，卿若有灵，佑我图得一馆，度此残年，以待家乡信息。”读之真令人心酸。何等凄凉的景况——孑然一身飘泊无依的他在寒霜冷露中瑟瑟不已。很难说此刻关于美好昨夕的回忆，终究是反衬萧索晚景的折磨还是安慰累累心伤的温暖。

“口中言少，心头事少，肚里食少，有此三少，神仙可到。酒宜节饮，忿宜速惩，欲宜力制，依此三宜，疾病自稀。

最后两章《中山记历》、《养生记道》的真伪历来争论不休。1877年（清光绪三年）《浮生六记》手稿被苏州人杨引传在城中旧书摊上发现时只有前四记，以后便竞相传抄。不想到了1936年，世界书局出版的“美化文学名著丛刊”中忽收有足本，当真凑成了“六记”，而第六记却改为不伦不类的“养生记道”。后两记的笔墨完全没有前面的灵动之气，语言也是民国时期报纸上常见的那种浅近文言的笔调。所以学术界也已认定是伪书，只是后人不成功的续作而已。这两卷真稿的缺失的确很可惜，但它也从侧面反映出《浮生六记》的影响之大、流传之广，以至于书商看准商机煞费苦心编撰后两记，以便满足那些迫切希望看到足本的读者的需要。

程明道<a id="ch11-back" href="#ch11">⁽¹¹⁾</a>先生曰：“吾受气甚薄，因厚为保生。至三十而浸盛，四十五十而后完。今生七十二年矣。较其筋骨，于盛年无损也。若人待老而保生，是犹贫而后蓄积，虽勤亦无补矣。

这篇文章的文笔也十分清新自然。作者志高行洁，崇尚自然，这种品质反映到文章中即是文字雅洁，即使描写新婚之夜这类易入俗套的情节，在沈复笔下也是细腻动情，情趣高雅，真是文如其人。近代文学家王韬赞其“笔墨间缠绵哀感一往情深，于伉俪尤敦笃”；俞平伯则惊叹它“俨如一块纯美的水晶，只见明莹，不见衬露明莹的颜色；只见精微，不见制作精微的痕迹”；而林语堂则盛赞为“古今中外文学中最温柔细腻”的记载。