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于是，羞辱士大夫，就成了战争中难以抵御的“心理武器”之一。比如公元234年，司马懿迎战诸葛亮，两军对峙一百多天。诸葛亮多次挑战，司马懿不理不睬，诸葛亮就把女人的衣服给司马懿送去了。结果司马懿勃然大怒，上表魏明帝，请求皇帝批准他出战。魏明帝当然不会批准。不但不批准，还派了卫尉辛毗手持杖节，守在军营门口，这才算是止住。（《晋书·宣帝纪》）所以，唐人杜牧注《孙子兵法》时就说，以司马懿的聪明、睿智、沉稳，尚且“不胜其忿”，何况一般人呢？
显然，第三危和第四危，结果是一样的。忿速之人也好，廉洁之人也好，都可能由于对方的刺激，而沉不住气，甚至失去理智。失去理智，就会冲动，所以必须克制。只不过，对付羞辱，恐怕更难。因为忿速之人多半是大老粗，廉洁之人则多半是士大夫。士大夫，可是最要脸面的。“士可杀而不可辱”嘛！是的，我可以不要高官厚禄、荣华富贵，也可以不怕刀山火海、九死一生，但我不能不要名誉，不能忍受羞辱。因此，所谓“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》），大约是做得到的。要说“羞辱不能动”，就难。为什么？心理障碍太大。
不过这事也有两说。仍据《晋书·宣帝纪》，诸葛亮就认为司马懿的“请战”，不过是做秀。诸葛亮说，将在外，君命有所不受。他要真想打，还用得着“千里而请战”？此说如果成立，那就是诸葛亮按照“廉洁可辱”的规律，刺激了司马懿一下。司马懿呢？则假装受到刺激，趁机做了一把秀。这样理解，也很好玩。但不管怎么说，一个优秀的将领，确实应该“进不求名，退不避罪”（《地形篇》）。过于看重名声，也是会被人钻空子的。
第四危，叫“廉洁”。这一条奇怪！廉洁奉公，怎么会是弱点？克敌制胜，难道要靠贪污腐败不成？原来，这里说的“廉洁”，是“好名”。廉洁之人，多半爱惜羽毛、看重名誉。对于他们来说，名誉往往比生命还重要。孙子说，这样的人，就可以羞辱他，叫做“廉洁可辱”。羞辱他，又怎么样呢？很可能会像忿速之人一样，跳起来。跳起来就中计了。
第五危，叫“爱民”。爱民为什么不好？因为爱民，就有顾忌。敌人也就可以利用这个心理，不断骚扰，甚至以民众为“人质”，进行要挟。这就叫“爱民可烦”。
第三危，叫“忿速”。什么是“忿速”？就是急躁、暴躁、易怒。你一刺激他，他就跳起来，像只好斗的公鸡。孙子说，这样的人，可以戏弄他，叫“忿速可侮”。怎么戏弄？设计。什么声东击西、调虎离山、打草惊蛇、欲擒故纵，都用得上。因为忿速之人，特点是做事不过脑子，哪能看出是计？也只有上当受骗中圈套的份。这就好对付了。
这一条，也麻烦。爱民不好，难道置人民群众的生死安危于不顾，就好？所以，现在翻译《孙子兵法》的人，就只好想方设法打圆场。比方说，翻译为“过于爱民”“溺爱民众”“只知爱民”“所谓爱民”等等。哈，这就是“你不懂他的心”了。依我看，孙子的意思，其实是“不能心软”。战争，毕竟是一件残酷的事。战争的胜败，决定着国家和民族的生死存亡，来不得半点心慈手软。如果你这也疼，那也爱，这仗恐怕就甭打了。
韩信这一招，其实来自《孙子兵法》，这就是《九地篇》所谓“投之亡地然后存，陷之死地然后生”。韩信在事后，也是这么对手下解释的。但这一招，只有高手才能用。因为他把“必死”和“必生”统一起来了，还“反其道而用之”。你不是怕死吗？那我就让你先“死”，把你放在“死亡线”上。这个时候，怕也没用了，只能战斗，还得拼命战斗。这样一来，“必生”就变成了“必死”。而且，这个“必死”，还不再是弱点，而是优势。它的结果，也不再是“可杀”，而是“不可杀”。所以，我们看问题，得讲辩证法，不能认死理。
或许有人会问，你说的，就能代表孙子的心思吗？我想能，因为有《孙子兵法》的其他说法为据。在《九地篇》，孙子讲了“将军之事”（将读去声），也就是统帅军队的原则。这些原则，可是一点都不心软的。比方说，要蒙蔽士兵的耳目，让他们对军事行动一无所知（能愚士卒之耳目，使之无知）；率领他们奔赴战场，要像登上高楼却撤去梯子一样，让他们没有退路（帅与之期，如登高而去其梯）；率领他们深入敌后，要像射箭一样，让他们一直往前冲（帅与之深入诸侯之地，而发其机）；还要像赶羊一样，把他们赶过来，赶过去，不知到底要去哪儿（若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之）。请问，这里面可有些许爱心？
不过，求生，是人的本能。只要有一线希望，大多数人也都是想生还的，哪怕是“侥幸”。只有被逼入绝境，置于死地，才会拼死一搏。那时，你就算不想拼命，也得拼了。所以，有时候，高明的将领也会故意这样做。比如公元前204年韩信攻赵，就曾“背水为阵”，也就是背靠河水布阵。这样一来，前面是劲敌，后面是急流。后退必死无疑，奋战还有生机。因此，汉军将士，无不以一当十，最终大获全胜，还杀了赵军统帅陈余。
或许有人会说，此处没有别处有。在哪？在《地形篇》。没错，在这一篇，孙子确实说了“视卒如婴儿”“视卒如爱子”的话。但他同时也说，如果过分厚养却不能使用（厚而不能使），一味溺爱却不能指挥（爱而不能令），违反纪律也不能整治（乱而不能治），那就等于娇惯出一个骄横的儿子（譬若骄子），是不对的。为什么不对？因为“不可用也”。
第二危，叫“必生”。什么是“必生”？就是还没上战场，先想着要活着回来。这就与前一种刚好相反，却同样要不得。战争，是一定会死人的。能活，是“幸存”。怕死，就别当兵。所以孙子说，贪生怕死，就可以俘虏他。因为你一打过去，把他打疼了，打怕了，打败了，他肯定投降。这就叫“必生可虏”。
由此可见，如果说孙子“有爱”，那也是为了“有用”。实际上，孙子讲得很直白——把士兵看作赤子，是为了让他们赴汤蹈火（视卒如婴儿，故可与之赴深谿）；把士兵看作爱子，是为了让他们视死如归（视卒如爱子，故可与之俱死）。爱，只不过手段。因此，可以有“赤子”，有“爱子”，不能有“骄子”。
是这样吗？是。比如第一危，叫什么呢？必死。什么是“必死”？就是还没上战场，就不打算回来了。有人会说，这不是勇敢，不是视死如归吗？怎么不对呢？因为这种想法，勇敢倒是勇敢，但勇敢得没有道理。要知道，战争追求的不是“必死”，而是“必胜”。打仗也不是去“送死”，是去“杀敌”。你自己先死了，杀什么敌？这就不叫“打仗”，只能叫“拼命”了。拼命的结果，是被敌人利用。你不是想死吗？我也正好想让你死。那我就成全你，你死去吧！更何况，不怕牺牲，就难免鲁莽。不懂得保护自己，就不可能消灭敌人，反倒可能被敌人消灭。因此，一个将领，如果抱着必死的信念去打仗，这样的人，是可以让他死在战场上的，也是可以战胜的。这就叫“必死可杀”。
这并不奇怪。再说一遍，战争，是极其残酷的事情，也是极其严重的事情。作为三军统帅，高级将领，军事长官，只能铁石心肠，不能婆婆妈妈、黏黏乎乎、拉拉扯扯、磨磨唧唧。同样，作为军事学家，孙子的态度，也只能是理性，理性，第三个还是理性。
怎样才能立于不败之地？要讨论这个问题，最便当的办法，是先看看，哪些将领容易犯错误，容易被打败。有哪些呢？五种：拼命的、怕死的、暴躁的、自尊的、心软的，《孙子兵法·九变》分别称之为必死、必生、忿速、廉洁、爱民，实际上是五种致命弱点。孙子认为，有这五种致命弱点的人，都不适合带兵打仗，至少不能成为优秀的将领。为什么呢？因为他们的性格特征，都很容易被敌人利用。敌人发现了这些弱点，就会想办法让他们做出错误的判断、错误的决策，采取错误的行动、错误的方针。
理性，是《孙子兵法》的灵魂。孙子那些脍炙人口的名言，比如“知彼知己，百战不殆”（《谋攻篇》），比如“攻其无备，出其不意”（《始计篇》）等等，也都贯穿着理性精神。不过我更看重的，还是他这“将有五危”。因为正如《作战篇》所言，真正懂得用兵的将领，是民众命运的掌握者，国家安危的主宰者（知兵之将，民之司命，国家安危之主也）。统帅和将领的心理素质不好，军队和国家的灭顶之灾，没准就在他的一念之差，正所谓“覆军杀将，必以五危”。所以，这是根本。抓住这个根本，就能“立于不败之地”。其他的，都是技术问题。那些技术问题，诸位有兴趣，可以慢慢琢磨，我就不多讲了。
