易中天提示您：看后求收藏（愛看小說網2kantxt.com），接着再看更方便。
中庸之道相反，主张“认活理”。据《论语·先进》，有一次，子路问孔子：听到了，就去做吗？孔子说，父亲和兄长都还在嘛，怎么能闻风而动？冉有也问孔子：听到了，就去做吗？孔子说，当然！听到了，就去做。这下子公西华不懂了。公西华说，先前阿由（子路）问先生，听到了，就去做吗？先生说，父亲和兄长都还在，怎么能听到了就去做。现在阿求（冉有）也问先生“闻斯行诸”，先生却说，既然听到了，当然就该去做。同样的问题，不同的答案，还截然相反，阿赤我实在想不通，因此斗胆向先生请教。
这段话，提出了孔子反对的四种思想方法：意，必，固，我。意，就是凭空猜测；必，就是绝对肯定；固，就是冥顽不化；我，就是自以为是。说得再白一点，意，就是想当然；必，就是一根筋；固，就是死心眼；我，就是半吊子。这些都是认死理。认死理也有两种。一种是认自个儿的死理，总认为自己想的、说的、知道的，都是对的。还有一种是认别人的死理。听到一种说法，就一口咬定，逮住不放，然后一条道走到黑，钻牛角尖。
孔子怎么说呢？孔子说，阿求这个人，胆小怕事，老往后缩，所以要推他一把（求也退，故进之）。阿由的胆子一个顶俩，爱往前冲，所以要拽他一把（由也兼人，故退之）。
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
这就是“中庸之道”了。冉有退缩，是“不及”，得推一推。这是“唱反调”。子路兼人，是“过”，得拽一拽。这是“做减法”。这边推一推，那边拽一拽，这是“开汽车”。孔子因材施教，因人制宜，是个优秀的驾驶员。
中庸的思想方法，就是不认死理，不走极端。不走极端，前面说过了，这里补充讲讲不认死理。《论语·子罕》说——
所以，中庸，一定是认“活理”，不认“死理”。但是，中庸的“活”，绝不是乡愿的“活”。乡愿的“活”，是“见人说人话，见鬼说鬼话”。这是耍滑头，是不诚实，是见风使舵，吹牛拍马。中庸的“活”相反，是“见鬼说人话，见人说鬼话”，反着来。目的，是要“以他平他”，是要“济其不及，以泄其过”。终极目的，还是“正道”。
第二，中庸是思想方法。
第三，中庸是处世哲学。
这就是儒家道德标准的特点。一方面，它一定是最普通的，是每个人都能做到的“常人之道”。否则，这个标准提出来，就没有意义，就成了“唱高调”。这个道理，前面讲过了。但是，另方面，它又一定不是轻易就能做到的。轻而易举就能做到，道德的修养，人格的塑造，就没有了必要。这就很像后来禅宗讲的“顿悟成佛”，一方面极其容易（一念悟时，众生是佛）；另方面，真正成佛的，又没有几个。这个话题，我们以后再说。
前面说过，中庸之道，是要用的。对于我们中国人来说，最大的用处，就是处世。孔子是很会处世的。他所在的那个“世”，是乱世。乱世怎么处？向宁武子学习。宁武子，是卫国的一个大夫。孔子说，宁武子这人，了不得啊！国家政治清明，他就又聪明又能干。这叫“邦有道则智”。国家政治黑暗，他就傻乎乎的。这叫“邦无道则愚”。孔子接着说，他的那个聪明能干，我们是学得到的（其知可及也）。他的傻乎乎，我们就学不来了（其愚不可及也）。为什么？因为宁武子的傻，是装傻，当然“愚不可及”（《论语·公冶长》）。
如此解释，当然也通。不过我认为，前一种解释也没什么问题。因为在孔子那里，最高境界都是像中庸这样，既普通又很难的。比方说，仁，是不是最高境界？是。那么，它在天上、在山顶吗？不。孔子说，我想要它，它就来了（我欲仁，斯仁至矣）。这可真是“仁远乎哉”（《论语·述而》）。孔子还说：“一日克己复礼，天下归仁焉。”（《论语·颜渊》）这就更容易了。但是，要成为一个“仁人”，又很难。他自己不是——孔子的说法，是“若圣与仁，则吾岂敢”（《论语·述而》），学生中就更是一个没有。别人问他，子路、冉有、公西华，算不算“仁”。他的回答，是“不知其仁也”（《论语·公冶长》）。仁，是不是又很难，是不是也只有修养很高的人才能做到？
在这里，孔子表达了他的一种处世态度，同时也是政治态度，那就是：当一个国家政治清明的时候，我就为这个政府服务。如果这个国家政治黑暗，国君是个暴君，我就不为他服务。但是我也不反抗，反抗是要掉脑袋的。怎么办？宁武子的办法是装糊涂，孔夫子的办法是一走了之，换个地方待。让我为这个黑暗政府服务，做他们的狗腿子，我不干。和他们针锋相对作斗争，做革命烈士，我也不干。既不做烈士，也不做奸臣，这就是中庸。
这样说，当然会有问题。因为中庸如果是最高境界，只有修养很高的人才能做到，孔子又怎么会接着感叹“民鲜久矣”呢？少数人才能做到的，大多数人做不到，很正常嘛！所以，也有学者认为，“中庸之为德也，其至矣乎”这句话，其实是反问句。它的后面，应该打问号。这样一来，孔子的话，就可以这样理解：中庸作为一种道德，难道是至高无上、高不可攀的吗？当然不是。它是很平常、很普通的嘛！那么，老百姓为什么跟它久违了呢？
说到这里，或许有人会说，这个不好，还是应该作斗争。面对黑暗政治和混蛋政府，你也不反抗，我也不斗争，怎么行？对不起，这个我就不管了。我在这里，只是原封不动地传达古人的原意，并不代表本人立场。赞不赞成，是诸位的事。
中庸，为什么是道德境界呢？因为中，首先是正。中则正，正则中，叫“中正”。这个正，包括正直、正派、正义、正当、正道，当然关乎道德。其次，中庸也是一种修养。不卑不亢，不即不离，不偏不倚，不疾不徐，这些都是修养，也都要靠修养。修养到一定程度，就成了境界，叫“平和”。或者说，中庸，就是“中正平和”。中，就是不偏不倚；正，就是不左不右；平，就是不高不低；和，就是不异不同。中、正、平、和，在儒家那里，被认为只有修养很高的人才能做到。所以孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！”
第四，中庸是做人艺术。
第一，中庸是道德境界。
关于“做人艺术”，不妨举曹操的第二任正妻卞夫人为例。据《三国志·后妃传》裴松之注，卞夫人升为正室以后，曹操每次外出打仗带回一些战利品，什么首饰之类，总是让她先挑。卞夫人呢，每次都挑中等的。大家知道，女人是最喜欢首饰的。所以，几次以后，曹操就觉得奇怪，就问她为什么。卞夫人说，挑最好的是贪婪，挑最差的是虚伪，所以我挑中等的。这就是会做人了。看来，卞夫人也是个懂中庸的。中庸，是不是又不算很难？
关于中庸的话题，基本就讲完了。最后再说几句，算是做个总结。
现在，《中庸的原则》这一讲，就讲完了。要说的是，中庸是中国人的智慧，但不是唯一的智慧。先秦诸子当中，也有不主张中庸的。法家和道家，就都不主张。法家的智慧是斗争的哲学，老子的智慧是转化的哲学。所以，讲完中庸，还要讲老子。不过，老子之前，要先讲孙子。因为老子哲学和《孙子兵法》，恐怕是有关系的。讲完孙子，就可以讲老子了。
