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人小,心智却极其健全,他经历了绝大多数人一生都经历不到的。“仙君,我等自尽而亡,佛门不渡。只有仙君收留了我等。我等愿为仙君效力！”他开口言词,—点儿都不像个孩子。
什么“自尽亡,佛门不渡”,不过是个借口,连董卓这样的暴君,佛门却收。之所以不渡他们。只有一个理由,即:战力太弱。渡之无用,弃之可惜。所以才会假装看不见,就让他们十余万鬼魂呆在一人体内。
只是他没有这么说,而是用了极其委婉的说法。
不过想想他虽然死了。但是生前便已经极为成熟,就像前面曾书写日方关于他的译文一样。
“你们。做的已经够了。”后世之人,许仙已经知道华夏文明的末落。看过后世的华夏文明,再回头看宋。—切自然并非那么不可原谅,至少他们饱有了血性,筋骨没有弯。
有人说,活着便是希望,但是与一个民族而言,弯—次便会有第二次,不再纯粹,扭曲了民族之魂。
就像华夏文明衍生的日本文明一样,正因为一次又一次的弯腰,扭曲了灵魂,才会有大和魂,才会有菊与剑。“菊”是陶渊明的“菊”,剑是武士精神。
扭曲的民族之魂是让人看不透的,黩武而好美,傲慢而尚礼,呆板而善变,驯服而倔强,忠贞而叛逆,勇敢而懦弱,保守而喜新。的确,看似一组组反义词用在日本人身上确实恰如其分,他们的性格充满矛盾,但我们却很难用好与不好这样简单的词语来做出判断。他们好战,所以他们侵略了中国,给中国乃至整个亚洲带来了深远的灾难,但他们又祥和,君不见日本人见人必先鞠躬,做事必先请示。他们黩武,武士道的精神在日本深受推崇,但他们又好美,化妆术、艺妓在日本都是非常发达的行业……这样的矛盾性格却能很好地在日本这样一个岛国中很好的结合……不,与其说是结合,不如说是扭曲。
—种为生存而形成的价值理念。这样的扭曲,无所谓好坏,反倒是形成了日本人善于学习的本能。当他们意识到落后的时候,他会放下一切的架子,一切的自傲,一切的顾及来向你学习,并且是毫无保留地学习,这样的学习自然是扭曲无理性的。
不过这是本性改不了的。我们知道,一旦一个人接受了一种价值理念,它就很难被改变或者教化。这点日本人显然做到了,并且做到了极致。日本人教育的理念是一种为天皇效力,死而后已的决心,是一种知耻的教育模式。所以日本人的决心是一致并且坚定的。举一个不太恰当的例子,很多日本人自愿去当军妓。就是为了响应天皇的某些号召,这在他们看来是毫不动摇。毫不委屈的。
但是为了生存,他们又是狡猾的。日本人常常对于一些尚有回旋余地的小错误横加责难,却对于自身的大错误避而不谈,比如说南京大屠杀。前者反映了日本人的严谨和等级的森严,后者则反映了日本人的狡猾。在一个有着极其规矩性的知耻教育的背景下,再有那么一点点的狡猾,那么这个民族的人是可怕的,也将是强大的。日本人这样的牺牲小我。成全大我的做法是我们每一个人都应该学习的,也是应该敬畏的。他可以对自己的过错买单,但却不可以丝毫地撼动国家的荣耀和伟大。
陆秀夫与宋幼帝用自己的生命维护了国家民族的荣耀与伟大,所以许仙说他们做的够了。这总比以后的某些人道歉,临时工……然后一骨脑推到民族素质差上,他们做的实在是够多了。
不是做的足够,也不会有“崖山之后无中华”之称。其实他们同样可以宣称非战之罪。是军队太无能。
