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内庄子外熊猫，欲辨已忘言的醍醐味熊猫喜欢庄子，这点从《御手洗浊的流浪》当中便清楚的体现了出来，而当时的御手洗浊活脱脱的便是一个日本现代版的庄子。作为战国时期道家的代表人物，庄子和同时代的许多伟人一样，都有着悲剧式的浪漫主义情怀。而在上千年后的西方，黑塞的思想与庄子却颇有相似之处。而黑塞，这位诺贝尔文学奖得主，则被誉为“德国浪漫派的最后一位骑士”，就我大致了解而言，黑塞的作品其中表现的浪漫主义思想似乎也带有悲剧的色彩。这似乎成为了两者的契合点，也是熊猫创作此作的思想基础。不过文章里看似满篇黑塞作品中的人物，但其表达的思想却是“很中国”，“很庄周”的。一般认为庄子是淡漠生死乃至超越生死的，认为这是庄子洞悉尘世悲哀的一种无奈，颇有点无语问苍天的味道，所以才写下了汪洋恣肆的文章以抒解情怀，寄托理想。也有人认为这是庄子洞悉自然的奥秘，寻求生命的自我觉醒，希翼超越生死之上的理想。我的理解是，无论思想还是宗教，其落脚点和根本归宿总是落在生的方面，因为思想需要传人，宗教需要信人，一旦牵扯到“人”，必须落在生的方面，才能使人传使人信，即使《庄子》一书也毕竟是留给后人来读的。老子讲究的是浑浑噩噩而存活一世，此法不足师；庄子提出“逍遥游”，希翼无待而无己，以求达到精神上的绝对自由，同样也要落脚在生的方面才起作用（庄子哲学并非佛教哲学，肉体死而灵魂不灭非其道）。庄子之妻死后，庄子鼓盆而歌，同样不是超乎生死的“没心没肺”，而是以此来寄送妻子微笑着走好，其寄托感情之深令人感叹。当然这是我的一家之言，但御手洗浊思想的成熟是需要随着作品一部一部的诞生而日久弥新的，如果能从“生之悲哀”经过“流浪”到达“生之眷恋”，以及达到对于整个世界以及自我的肯定与确认以至于真正的“逍遥游”的境界，也算是进境了一层楼吧？
<b>“诡计之病”与“病之诡计”</b>
说到推理小说的思想性，读者们往往会立刻联想到所谓的“社会派”。其实社会派无非是表达的一种社会诉求或者说是普众的生活愿望，与思想性并无多大关联。真正的思想当然存在于成千上万年的人类历史长河当中，而哲学无疑是其中的精华。任何一部通俗小说，若无哲学的渗透，都达不到经典的境界，从而无法晋身正统文学之林，推理小说自然概莫能外。哲学是人类精神的精华，它的表现形式有各个不同的流派，国家，民族，宗教之争，然其精神实质却是可以超越任何界限，达到真正的统一的。因此将哲学思想运用于推理小说当中，是别无界限而恰如其分的。推理小说诞生百年以来，自欧美一系始，因其自身的特点是讲求逻辑与推理，注重实际与经验大于注重精神与境界，所以从来不会与所谓的哲学挂边儿的。后来推理小说东传来到日本，在继承欧美推理小说的传统基础上结合日本社会创作出了一系列日系推理小说作品，但其仍是执拗于论理性的窠臼，对于感性的东方哲学无人问津。在新本格出现之前，极为“炫学”的日本推理四大奇书之一的《黑死馆杀人事件》涉及宗教，心理学，艺术，医学等各门学科，可谓包罗万象，但独独对纯粹的哲学一门尤其东方哲学却少有谈及，也是一桩怪事。新本格诞生后，作品中包含哲思的作家也产生了不少如京极夏彦，但他们所谈无非偏重理性的西方哲学，而对于对日本国影响极深的中国哲学依旧闭口不谈，难道是他们善解人意而将这一瑰宝留给我们中国自己的作家发扬广大么？熊猫显然理解并接受了日本作家们的美意，以哲学为基，构架起整篇小说的支柱；以哲学为魂，塑造出全本作品的形体，以日本为背景的“中国特色”就此诞生，宁非天意乎？
在本作的最后部分，熊猫提到了两个概念：“诡计之病”和“病之诡计”。从“之”的位置我们就可以看出，前者的主语在“病”，后者的主语在“诡计”。而两者则有着本质上的因果联系。在末尾安排御手洗和岛田的对话，从而引出对“诡计之病”与“病之诡计”的探讨，使得整部作品无论是推理性上还是人性上，都提高一个层次，也展现了熊猫对于推理和人性的更深层面的理解。
让我们来开始看这部作品吧！熊猫不愧为铁杆岛田迷，本作的开篇立时让人有“倾盖如故”之感。对于岛田迷来说，阿索德这个名字再熟悉不过了，《占星术杀人魔法》，《奇想、天恸》，《斜屋犯罪》，《异邦骑士》，《北方夕鹤2/3杀人》这些名著自不必说，尸体肢解，白色巨人，逆行武士等经典迷团更是眼花缭乱，堪称岛田诡计大全。然而对于岛田的这些经典“桥段”，熊猫只是取其形态而为我所用，绝不是简单的照搬，而是将其巧妙的糅合到自己的作品当中，并给予全新的解答，也就是说熊猫运用岛田的这些经典诡计与谜团的“形态”，创作出了更为庞大的诡计与谜团。个人理解的所谓“岛田流”所具有的基本特征至少是：一，令人不可思议而又目眩神迷甚至读完根本毫无头绪的谜团；二，庞大至难以解读，华丽至无以复加乃至单纯的逻辑思考已经无济于事的诡计；三，合乎逻辑与情理的解答，即使这个解答再简单，再令人抓狂但只要“合情合理，即可得分”；四，作者所赋予作品的思想因素，一部优秀作品必须表达作者的思想，这是毫无疑问的。前三点可以归结为岛田庄司在《本格Mystery论》中所涉及的两个核心概念：“谜团的幻想性”与“精致的论理性”。所谓的“新本格”，“本格”在于第三方面，即无论如何不能超越逻辑的尺码；而“新”则在于第一和二方面，亦即在“谜团”多么幻想以及“论理性”如何精致上下工夫。不过，创作出全新的谜团与诡计是基本要求，而第四方面即思想的深刻性才决定着这部作品所能企及与达到的高度。
这两个概念产生的前提是：诡计没有善恶之分，只是创作推理小说的一种手段。所谓“诡计之病”，即以疯狂的设计创造诡计为理想和人生追求，这本无可厚非，然若将这种思想上的爱好演变成病态的偏执，并为实现诡计而付诸实践制造杀戮，则成了“诡计之病”。而“病之诡计”则是由前者引起的，当本无善恶的诡计被赋予了恶意后，就随之恶化为“病之诡计”，诡计为恶意所服务，自然就违背了创作诡计的初衷。而“病之诡计”也有另一层意思，就是无稽的、极不合理的诡计。岛田庄司叹道：“想想看他们所施展的诡计，原是如何的脆弱无稽啊！太荒谬了，这种只能在幻想中成立的诡计居然能被运用出来，并且还成功了，真令人感到悲怜。”异想天开的诡计被运用实行，岛田却感到非常悲怜。两个协会所实行的诡计，难道不是协会成员刻意为之的吗？犹如一场镜花雪月。当文中的岛田庄司自责时，也是作者对于“岛田流”的一种反思，结果？御手洗给出了答案：“对我而言，在‘岛田流’中获得精神上的遨游，真是不可多得的体验呢！简而言之，抛却其他一切因素，但就书写推理小说、构造诡计而言，只有没有个人私欲、天真的像孩童般的人才能写出那样的作品”。这句话，点出了作者对于“岛田流”作品本质的理解，也是作者继续继承和发扬“岛田流”的创作理想与信念。这才是本作对岛田庄司大师最高的致敬吧！
