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很显然，老是老，孙是孙。孙子讲的是用兵，老子讲的是做人。孙子讲“水往低处流”，意思是“吃柿子拣软的捏”，专挑敌人虚弱的地方下手。就像水，哪儿低，哪儿有空隙，就往哪儿去。老子的意思，却是做人要低调。就像水，怎么低姿态，就怎么来。老子跟孙子，一样吗？不一样吧！
不过依我看，他们两个，是貌合神离。因为老子的“水”跟孙子的“水”，并不在一条“河”里流。老子的“上善若水”，跟孙子的“兵形象水”，也满不是一回事。老子的意思是说，水，它对万事万物都有好处，却跟谁都不争，总是让着（水善利万物而不争），而且让到了谁都看不起、瞧不上的最低级、最卑贱的地方（处众人之所恶）。它就安安静静、与世无争地待在那里，流向那里。结果呢？反倒最接近于“道”（故几于道）。
实际上，老子这个人，或许懂军事，却是个不喜欢战争的。比如《老子》第三十章就讲，以正道辅佐君主的，不穷兵黩武，不争强好胜，不以武力争霸于天下（以道佐人主者，不以兵强天下）。因为战争是一件极其残酷的事情。军队走到哪里，哪里就遭殃（师之所处，荆棘生焉）。在第三十一章，老子说得更明白。他说，兵（武器、暴力、军事力量），不是“君子之器”，而是“不祥之器”。只有万不得已，才能用（不得已而用之）。就算被迫使用，也应该淡然处之，不能张牙舞爪，叫“恬淡为上”。打了胜仗，也不能得意洋洋，不能讴歌赞美，叫“胜而不美”。因为讴歌赞美胜利，等于是喜欢杀人（是乐杀人）。喜欢杀人的，不可能得天下（夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣）。所以，打了胜仗，不能开庆功会。那应该开什么？追悼会。这就叫“战胜以丧礼处之”。为什么？因为死的人太多，只能哭，不能笑。这就叫“杀人之众，以悲哀泣之”。
这又很像老子。因为老子也有一句名言，叫“上善若水”（《老子》第八章）。两个人都用水打比方，也都说像水最好。老子和孙子，是不是挺像？
看来，老子反对战争，很可能是因为他反对杀人，尤其是反对乱杀人。在第七十四章，老子警告当权者，千万不要代替刑法部门去杀人。代替刑法部门杀人，就像代替木匠砍木头一样（是谓代大匠斫），没有不砍到自己手指头的（希有不伤其手矣）。
把“敢不”看作最大的勇敢，这就是“兵道”了。当然，孙子也讲“兵道”，比如“兵形象水”（《孙子兵法·虚实》）。什么叫“兵形象水”？就是说，用兵之道，形兵之法，就像水一样。水，都是“就低不就高的”；兵，也应该“吃软不吃硬”（水之行避高而趋下，兵之形避实而击虚）。水，都是“地势如何就如何流”；兵，也应该“敌人咋样就咋样打”（水因地而制流，兵因敌而制胜）。水，并不一定非得怎么流；仗，也不一定非得怎么打（兵无常势，水无常形）。用兵打仗的最高境界，就应该像行云流水，顺其自然，又变幻莫测。就算别人能看出一点名堂，那也是“知其然，不知其所以然”（人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形）。总之，只要能牵着敌人的鼻子走，那就是用兵如神（能因敌变化而取胜者，谓之神）。这就叫“形兵之极，至于无形”（《孙子兵法·虚实》）。
从这个意义上讲，战争，就更是“代大匠斫”了。因此，战争，是“天下无道”的表现。在第四十六章，老子说，天下有道，战马都用来耕田（却走马以粪）。天下无道，怀孕的母马都被征用，小马驹都生在疆场了（戎马生于郊）。那么，为什么战争还是没完没了？老子认为，是由于贪婪。接下来，老子说了一句非常有名的话——
老子和孙子，许多地方还真像。比如《老子》第六十八章说，会当兵的不英武（善为士者不武）；会打仗的不愤怒（善战者不怒）；善于战胜敌人的，不与敌人交锋（善胜敌者不与）。为什么不要英武？因为英武就好斗。这就类似于孙子的“必死可杀”。为什么不要愤怒？因为愤怒就失控。这又类似于孙子的“忿速可侮”。至于为什么不与敌人交锋，则因为“不战而屈人之兵”是最高境界嘛！（均请参看前一章）《老子》第七十三章甚至还说：“勇于敢则杀，勇于不敢则活。”这话翻译过来就是：敢冲上去的就死，敢不冲上去的就活。为什么？因为“必死可杀”嘛！不过，老子在讲这道理时，把“勇”与“敢”区别开来了。在他看来，冲上去只能叫“敢”，不冲上去才叫“勇”。也就是说，不做也是需要勇气的，而且还更需要勇气。因为这不是“不敢”，而是“敢不”。敢不，才是最大的勇敢。这个道理，我在《先秦诸子》一书讲过（请参看该书第六章第三节），这里不重复。
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
那就来比较一下老子和孙子。
这就清楚了。老与孙，大不同。孙子只是主张“慎战”，并不“反战”，反倒津津乐道于“善战”。老子，才真是“反战”的。
难讲还有一个原因，就是《老子》究竟是一本什么书，说法也很多。比如历史上一直有人说，《老子》是兵书。谁说的？唐代的王真，宋代的苏辙，现代的章太炎、毛泽东。这几位，不会“满嘴跑火车”。他们这样说，肯定有道理。《老子》这本书，直接或间接地谈兵论战，大约有八九处。从这些论述看，老子应该懂军事。比如《老子》第五十七章说“以奇用兵”，就跟孙子说的“兵者诡道”（《始计篇》）和“兵以诈立”（《军争篇》），很是一致。所以我在上一讲的最后，就说老子恐怕也是精于“诡道”的。历史上那些会用兵的人，也大多喜欢老子。实际上，老子虽未必懂“兵法”，却懂“兵道”。对于真正的军事家来说，老子兵道的意义，也不亚于孙子的兵法呢！
问题是，既然反战，为什么又要讲“兵道”呢？
其实，讲书，也不容易。首先，版本就有很多。粗分，有两种传本，一种叫《道德经》，还有一种叫《德道经》。《道德经》是道经在前，德经在后，第一章的开头，是“道可道，非常道；名可名，非常名”。《德道经》则是德经在前，道经在后，第一章就是《道德经》的第三十八章，开头一句是“上德不德，是以有德”。长沙马王堆汉墓出土的《帛书老子》，就是《德道经》。为什么会有两个传本呢？李零先生的说法，是老子的学说，有两个学派在传承。其中一个，大家都知道的，就是以庄子为代表的道家。还有一个，是以韩非为代表的法家。道家系统传下来的，是《道德经》；法家系统传下来的，是《德道经》（请参看李零《人往低处走》）。这是粗分。如果细分，那版本就更多了。所以，下面我讲到《老子》某句原文的时候，可能会跟大家听到、看到的，不太一样。请别奇怪，也别以为又出了“硬伤”。当然，我会尽量使用大家比较熟悉的版本，即通常所谓“今本”。但是，如果“今本”明显有问题，我也会根据高明先生的《帛书老子校注》改过来。这一点，要请大家谅解！
也有两种可能。第一种，论兵是为了反战。但这种解释有问题。因为老子的论兵，是真讲军事。否则，他的书，就不会被看作兵书。第二种，兵道里面或者后面，还有别的“道道”。老子论兵，不过借壳上市、借题发挥，比如讲做人要“知足”等等。这倒很有可能。
讲老子，为什么不讲人呢？因为老子是个什么人，讲不清楚。先秦诸子当中，最说不清的，就是老子。要知道，所谓“老子”，其实就是“老先生”。老先生，可多了去。我个人认为，写《老子》这本书的，跟司马迁《史记》里面有传的，不是同一个人。理由和证据，我在《先秦诸子》一书中已经说清楚了，这里不重复。
那我们就来看看，是不是这样。
有三个问题，得先声明一下。第一，我讲老子，不讲人，只讲书。第二，书也不全讲。在中央电视台《百家讲坛》讲过的，就不讲，或者少讲。那些内容，请大家看我的两本书。一本叫《先秦诸子》，另一本叫《儒墨道法的救世之策》。第三，老子的思想，博大精深，没有谁能够在一次讲座里都讲完。我们今天，主要讲他怎么看问题。所以，本章的题目，就叫《老子的方法》。
